| Библия и наука |

Оглавление.

ПРОЛОГ.

ЧАСТЬ I. Карликовые королевства, объемлющие мир.

Глава 1. Райское царство средь снеговых вершин.

Глава 2. Рай, с законами ада.

Глава 3. В гостях у далай-ламы.

Глава 4. Государство-монастырь.

Глава 5. Танцующие трупы.

Глава 6. Нечистоты в обмен на золото.

Глава 7. Тибетские лекарства для Николая II.

Глава 8. Тибетская гвардия Гитлера.

Глава 9. Тибет и взрывы в Токийском метро.

Глава 10. Мёртвое сердце Азии.

Глава 11. В стране Белого золота.

Глава 12. Три карты…

Глава 13. Миллиард человек на 40 гектарах.

ЧАСТЬ II. В царстве красивых женщин и мудрых притч.

Глава 1. Кто хочет быть безумным?

Глава 2. Оригинал или языческая копия.

Глава 3. Город Апокалипсиса.

Глава 4. Пепел в приданое!?

Глава 5. Ворота Соломона.

Глава 6. Странный порт и Затерянная страна.

Глава 7. Караванное царство.

Глава 8. Роковой брак или пирамида в Иерусалиме.

Глава 9. Неудавшееся политическое убийство 3000-летней давности.

Глава 10. Смысл жизни по-Соломону.

ЭПИЛОГ.

Список использованной литературы.

Аннотация.

В монографии на уровне последних работ в области истории, религиоведения и археологии проведено исследование «Затерянных королевств», философия которых сегодня правит духовным миром планеты.

Для историков, теологов, студентов гуманитарных вузов, их преподавателей и всех, интересующихся Библией и историей.

Рецензенты:

Рекомендовано к печати Учёным советом Украинского Гуманитарного Института (Киев).

● доктор философских наук, профессор Бурова О. К. (Национальная Юридическая Академия имени Ярослава Мудрого);

● доктор теологических и философских наук Жаловага А. С. (Украинский гуманитарный институт, Киев);

● доктор теологических наук Морарь М. К. (Университет им. Эндрюса, США).

ПРОЛОГ.

Когда Христос был на нашей земле, Он говорил о том, что пришел спасти погибших и заблудших. Слово «заблудшие» очень точно и полно отображает состояние людей нашего мира. Заблудший — это сбившийся с дороги, плутающий, заблудившийся, совратившийся с прямого и должного пути. [Даль В. Толковый словарь живого Великорусского языка. М.: Русский язык, 1978. Т. 1. С. 552—553]. И действительно, мы заблудились, затерялись на этой земле. Затерялись в век Космоса и атома?! Как ни парадоксально звучит, но это так. Забыв, потеряв Бога, своего Небесного Отца, мы забываем часто своих родителей. Мы «затеряли» совесть, приучившись лгать и изворачиваться. Мы «затеряли» честь, идя на любые унижения, попрание морали, лишь бы занять более выгодное место, угодить начальству. Мы «затеряли» понятие дружбы, мы «затеряли» доброту. Мы катастрофически теряем и интеллект. Потеряли экологию, потеряли прекрасные реки и моря, взращивая пустыни. Мы заблудились, ища, но не находя счастья в жизни. Мы заблудились, ища и не находя настоящей любви, мы заблудились, ища выхода из сложного положения, в котором сейчас оказались, но не находим его. Мы заблудились, ища человека, который бы хотел понять и принять нас такими, как мы есть. Мы идём по улицам больших городов в окружении тысяч людей. Мы ходим на работу, где нас окружают сотни людей. Но эти все люди заняты собой, мы их не интересуем, а они, в свою очередь, не интересуют нас. Мы находимся на улицах мегаполисов, но чувствуем себя все равно, что в лесной чаще сибирской тайги, где не встретишь людей. Заблудился и наш разум, блуждая между множеством различных философий и религий, которые наводнили наш мир. Экстрасенсы и колдуны, Блаватская и эзотерика, кришнаизм и харизматия, Бах и Коэльо, буддизм и многочисленные столь разноликие христианские конфессии. Где же правда? На чём остановиться нашему разуму в этом лабиринте доктрин, понятий, императивов? Как найти верную дорогу в том, что мы называем словом жизнь? Как найти счастье для себя и близких? Как не затеряться и не погибнуть в столь сложном современном мире, особенно духовном?… В первой части нашей книги мы познакомимся с загадочными Затерянными королевствами, которые сегодня существуют на нашей планете, которых практически никто не знает, но которые управляют почти всей духовной жизнью шестимиллиардного населения Земли. Не попали ли и мы в число их подданных, быть может, сами не ведая того? И что нас ждёт в таком случае? Во второй части мы познакомимся с древними, затерявшимися в истории царствами Востока и с одним из величайших правителей мировой истории царём Соломоном, который расскажет нам о своей жизни и о том, как выйти из Затерянного мира, окружающего нас, найдя непреходящие счастье и радость.

ЧАСТЬ I

Карликовые королевства, объемлющие мир.

Глава 1

Райское царство средь снеговых вершин.

«Посреди великих снежных гор находится великое тибетское царство, прохладная страна… Она гораздо выше других граничащих с ней стран. Температура летом и зимой умеренная. Здесь нет бедствий…, каковы голод, дикие звери, ядовитые змеи и насекомые. Подобно монументам из чистейшего хрусталя, возвышаются великие снежные горы. Кроме того, Тибет наполнен бесчисленным множеством черных гор… покрытых лекарствами, злачных, благоуханных холмов… В большей части земли колышутся светлые и прозрачные великие озёра… Текут во все стороны многие реки… Весьма много лесов, кустарников и лугов. Хотя и непространные пашни и пастбища, но нет мучительных степей и солончаковых земель». [География Тибета. Перевод из тибетского сочинения «Миньчжул хутухты» В. Васильева. СПб., 1895. С. 1—3]. Тибет — действительно самая высокогорная страна, некоторые города и селения которой расположены на высоте 4 000 метров. Высота же горных пиков достигает 8 000 метров над уровнем моря. В Тибете масса красивейших озёр, долин и ущелий, поражающих воображение путешественников и учёных целые столетия. Крупнейший русский исследователь Азии Пётр Кузьмич Козлов (1863—1935) писал: «к голубой выси неба поднимаются скалистые цепи гор, между которыми глубоко залегает лабиринт ущелий со стремительно бегущими ручьями и речками. В замечательно красивую, дивную гармонию сливаются картины диких скал, по которым там и сям лепятся роскошные рододендроны, а пониже — ель, древовидный можжевельник, ива; на дно, к долинам рек сбегают дикий абрикос, яблоня, красные и белые рябины. Всё это перемешано массою разнообразнейших кустарников и высокими травами». [Козлов П. К. Тибет и далай-лама. Петроград, 1920. С. 10]. На сравнительно небольшой площади Тибета представлены самые различные климатические зоны — от почти субтропиков юго-востока до холодных, высокогорных каменистых полупустынь северо-запада с карликовой растительностью. [Кычанов Е. И. Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. М.: Наука, 1975. С. 11]. Но даже полупустыни поражают своей красотой, благодаря первозданности, не испорченной рукой человека. О красоте Тибета написано много стихов: «Посередине неба, В кругу земли, В сердце страны, В ожерелье ледников, Источнике всех рек, Высокие горы, Чистая земля, Великолепная страна». [Haarh E. The Yarlung Dynasty, Kobenhavn. 1969. P. 420]. «Высоко вверху с юга плывут облака, Далеко внизу струятся чистые реки, А между ними парит орёл. Тесно переплелись разные травы, Застыли деревья в позах танцоров, Кхор-ро-ро — жужжат пчёлы, Чиль-ли-ли — благоухают цветы. Кюр-ру-ру — щебечут птицы». [Stein R. A. La civilisation tibetaine. Paris, 1962. P. 223]. Но даже эти стихи дают лишь слабое представление о красоте этих мест. Кажется, что грехопадение и варварская деятельность человека не коснулись этих мест. Кажется, что понятие «мировая экологическая катастрофа» им не знакомо. В тибетских реках и озёрах полно рыбы, в заводях — водоплавающей птицы, в лесах — зверей. А деревья, кустарники и цветы так красивы, будто бы смотрят на нас с картины. Но не только непревзойдённая по красоте природа снискала славу Тибету. Ведь эта страна известна как страна и непревзойденных мудрецов. «Слава Тибета как страны мудрецов и волшебников корнями уходит в глубокое прошлое. Ещё до появления Будды индийцы с глубоким благоговением относились к Гималаям, — существовало множество интереснейших историй о мистической, заоблачной северной стране, простирающейся среди могучих заснеженных вершин. Китайцы… тоже неравнодушны к необыкновенным тибетским просторам. Среди множества других историй есть легенда о великом китайском философе-мистике Лаоцзы: в конце своей долгой жизни и службы у императора мастер, сев на быка, отправился в мистическую землю, пересёк границу и больше не вернулся. То же иногда рассказывают и о Боддхидхарме и о некоторых его китайских учениках — последователях буддийской секты медитации (секты Цан). Даже сегодня на дорогах к перевалам, по которым можно попасть в Тибет, встречаешь множество индийских паломников. Они идут словно во сне, как будто загипнотизированные подавляющим величием тибетских вершин. Когда спрашиваешь о мотивах, побудивших их совершить такое путешествие, большинство из них отвечает, что просто хотели бы умереть на тибетской земле… Как объяснить притягательную силу Тибета? Нет никаких сомнений, что репутация страны волшебников и магов, земли, где ежедневно творятся чудеса, приобретённая Страной снегов, — главная причина большого внимания, оказываемого большинством почитателей… Тибет считается также избранной страной оккультного знания и действия сверхъестественных сил!». [Давид-Неэль А. Магия и тайна Тибета. М.: Центрполиграф, 2004. С. 286—287]. Действительно, эта страна притягивает сегодня к себе миллионы европейцев и американцев. Ведущие умы мира пытаются найти в её философии ответы на животрепещущие вопросы, которые выдвигает нам жизнь. Куда мы идём? В чём смысл жизни? Не погибнет ли земля от террористов или ядерной катастрофы? Как достичь счастья? Книги по тибетской философии заполнили сегодня полки магазинов. Лекции по тантризму (религии Тибета) читаются сегодня в ведущих мировых университетах. Тибетская медицина очаровывает миллионы врачей и ещё большее число пациентов, видящих в ней панацею от всех болезней. В психофизических упражнениях, разработанных тибетскими мудрецами, люди ищут спрятанные в них силы, энергии и возможности. С помощью их они желают получить силу космоса и других ещё неизвестных науке энергий. Молодёжь с радостью ходит в тибетские школы боевых искусств, желая получить древние секреты мужества и силы. Тибет и его философия манит всех: стариков, обещая им покой и давая надежду, средний возраст — раскрывая секреты экономического преуспевания и семейного счастья, молодёжь, раскрывая широчайшие просторы познания и достижения любой мечты. Философия Тибета, несмотря на восточное происхождение, на удивление понятна и европейцу, и американцу, и жителю Ближнего Востока. Она удивительно сочетается с современным ритмом жизни, культурой и модой, оставляя порой позади даже исторически привычные христианские церкви. Об этом свидетельствуют данные статистики, говорящие об увеличении в геометрической прогрессии последователей тибетских учений, а работы адептов Тибета — Блаватской, Рериха, Андреева, Гурджиева давно стали настольными книгами большинства интеллигенции. Затерянное в горах легендарное государство Тибет, с населением чуть более 3 млн. человек, манит к себе взоры сотен миллионов людей. И как мы увидим ниже, не только манит, но и манипулирует сознанием этих сотен миллионов.

Глава 2

Рай, с законами ада.

В этом волшебном раю природы и философии не менее потрясающее впечатление производили и великолепные архитектурные сооружения Тибета и в первую очередь, монастыри. «Тибетские монастыри — это уже целые города, например Дрепунг, „крупнейший монастырь мира, спускающийся с горы каскадом белых каменных зданий“. Монастыри-города обычно были удачно привязаны к местности. Г. Н. Потанин писал: „Приглядываясь к буддийским монастырям в течение нескольких лет, я заметил, что они располагаются или в местностях, отмеченных каким-либо необыкновенным явлением природы, или в вершинах горных долин, где кончаются человеческие жилища и начинается молчаливая пустыня высоких гор“. Монастыри производили на приближающегося путника нередко ошеломляющее впечатление. Один из очевидцев писал о Ташилунпо, монастыре панчен-лам: „Если была нужна какая-нибудь внешняя причина для усиления великолепия города, то ничто не могло бы придать большей пышности его многочисленным золоченым кровлям и башням, чем лучи солнца, заходящего в полном своем блеске с противоположной стороны. Вид получился тогда дивно прекрасный и великолепный. Все казалось почти волшебством и производило впечатление, которое никогда не изгладится из моей памяти“. В Южном Тибете стены и постройки храмов секты Ньингмапа обычно окрашивались широкими чередующимися вертикальными полосами — красными, белыми и синими, „которые придавали строениям вид палаток, сделанных из цветного полотна“. Обычно здания монастырей и храмов окрашивались в красный или белый цвет. Украшения на крышах золотились. Белые стены построек монастыря Лавран придавали ему вид небольшого южного города. „В заворотах и углах, составляющих соблазн для пешеходов, чтобы предупредить отложение нечистот, монахи нарисовали на земной поверхности белой краской священные фигуры кумирен… и толпа не смеет осквернять эти места“. Монастырь Дрепунг „белым городом раскинулся у подножия горы. Издали он напоминает огромный дворец, террасами поднимающийся на возвышениях. Сказочно красиво переливается он на солнце: белые стены, золотые украшения на стенах главного здания, красные галереи и балконы, зеленая и желтая черепица“. Тибетские монастыри часто не обносились стенами, стены заменяли ряды деревянных навесов с молитвенными цилиндрами, в том же Лавране их было около 1800. [Потанин. Указ. соч. С. 332]. Каждый большой тибетский монастырь состоял из группы построек — культовых и жилых сооружений. В каждом имелась какая-то своя главная святыня: в Гумбуме, на родине Цзонхавы, это был облицованный серебром субурган с золотой статуей Цзонхавы в нише, поставленный над деревом, выросшим, по преданию, через три года после рождения Цзонхавы на том месте, где была пролита кровь от его пупка, в Сера — статуя одиннадцатиликого Авалокитешвары и т. д. Кроме того, ряд храмов монастыря был всегда отведен другим божествам, в Гумбуме, например, Майтрейе, отсюда полное название монастыря „Мир Майтрейи со 100 тысячами изображений“, а в Сера — Пхурбаджол, храм „Громового скипетра“ (Ваджра), которому совершались многолюдные поклонения, и т. д. В каждом храме был павильон для общих собраний и молебствий, помещения дацанов — факультетов богословского, тантрического, медицинского и других, административные и жилые здания. Многие деревья в храмах и монастырях Тибета „выросли“ чудесным образом из волос общетибетского или местного святого: в Гумбуме из волос Цзонхавы, в Джокхане высокий тополь „вырос“ из волос Будды и т. д. Скопление нескольких десятков двух-четырехэтажных зданий с плоскими кровлями, похожее на аул в горах Кавказа или действительно на какой-то южный город, — таков общий вид многих тибетских монастырей. Существовал ли строгий план их застройки, нам неизвестно. Плоские кровли часто были украшены колесами Закона — чакра, поддерживаемыми оленями, „знаменами победы“ из сукна, молитвенными цилиндрами, многочисленными маленькими часовнями, посвященными разным святым. К главным храмам и святыням вели мощеные дороги, лестницы с каменными, а то и медными или железными ступенями (монастырь Самдин). У входа в храм для его охраны нередко висело чучело дикого яка или собаки. Вступившего в храм прежде всего встречали стражи света, ярко раскрашенные: “…кожа охранителя востока, страны восходящего солнца, бела, как заря. Кожа охранителя запада пылает красным светом, напоминая заходящее солнце, южный охранитель в качестве царя гениев богатства — золотой, а северный, как владыка стран льда, имеет холодно-зеленый цвет“. Над портиком — тяжелые коричневые занавеси для защиты от солнца. Главный зал храма обычно квадратный или прямоугольный. Впереди, в центре, находится статуя божества, перед ней алтарь, с подношениями и светильниками, по бокам могут быть ниши и комнаты со статуями других божеств, галереи, на переднем плане по сторонам от главной статуи и сзади также могут быть изображения других божеств. На территориях храмов и монастырей могли быть и другие культовые сооружения, встречающиеся в Тибете повсюду также и отдельно. Это в первую очередь чортены (ступы или субурганы). Первоначально ступы были хранилищами мощей, позднее, как правило, они стали кенотафами — сооружениями в честь Будды или буддийских святых. По своему строению чортен — многоступенчатая башня, суживающаяся кверху, ее составные части символизируют пять элементов, на которые распадаются тела после смерти. Если рассматривать снизу вверх, эти элементы суть земля, вода, огонь, воздух и эфир. Части ступ могут быть кубическими, округлыми, шаровидными, конусовидными, дисковидными и т. п. Чортены нередко богато украшены, крыты золотом и имеют нарядный вид, являясь неотъемлемой частью архитектурного пейзажа Тибета. Часто чортены окружают крытые галереи с молитвенными барабанами. В самих чортенах устраиваются ниши для цаца — конических фигурок из глины, которые приносят с собой к святыне верующие. Вторым по важности культовым сооружением, встречавшимся в Тибете повсюду, были мендоны — длинные сооружения из камней в виде вала или стены, тянувшиеся вдоль дороги иногда более километра, с надписью на лицевой стороне молитвы „Ом мани падме хум“. Стилизованные надписи, порою раскрашенные, были красивы и изящны. Иногда текст „ом мани“ писали символически, разными цветами: белый цвет соответствовал слову „ом“, зеленый — „ма“, желтый — „ни“, синий — „пад“, красный — „ме“ и темно-синий или черный — „хум“. Культовыми сооружениями являлись и ритоды — прибежища монахов-отшельников. Первоначальное значение слова „ритод“ — „горная цепь“ (позднее — обитель отшельников). В прошлом естественные пещеры с зауженным входом — ритоды — постепенно благоустраивались, появились домики, иногда свисающие с пещерной площадки в виде балкона, а потом и каменные дома. Усердием прихожан, приходивших за благословениями к отшельнику, скит богател, нередко постепенно превращаясь в обычный храм или монастырь. Так произошло с ритодом Пабонха у монастыря Сера. Он постепенно превратился в целый дворец в два этажа. Верующие ходили к ритоду, чтобы обойти вокруг него 3333 раза, на что требовалось от 10 до 15 дней. Многие знатные перерожденцы стали иметь свои ритоды. Ритод Пабонха принадлежал далай-ламам. От обычных монастырей и храмов такие ритоды стали отличаться только тем, что были труднодоступны, потому что ютились на уступах скал, подле пещер или на вершинах гор. Для Тибета было также характерно наличие на перевалах ларце, или обо… Такие обо вместе с часовней, натянутыми веревками и привязанными к ним тряпками с текстами молитв составляли единый архитектурный ансамбль, весьма характерный для старого Тибета. Нельзя не упомянуть и о молитвенных цилиндрах, или барабанах — хурдэ. Обычно это были крытые навесы с установленными под ними в ряд на вертикальных осях раскрашенными деревянными цилиндрами, поверхность которых была испещрена священными текстами. Вращение цилиндра рукой равнялось прочтению молитвы, что было особенно важно для неграмотных верующих. Такие цилиндры богомольцы, а то и специально приставленные к ним люди вращали или просто руками, или же, если они были громоздкими, с помощью устроенного внизу крестообразного приспособления, каким вращали карусель. Были молитвенные цилиндры, пристроенные к мельничным колесам, вращаемым водой, к своеобразным ветряным мельницам и просто к флюгерам. Обилие чортенов, мендонов, ларце, молитвенных цилиндров и подобных сооружений, а также камней, на которых бесчисленное множество раз воспроизведена формула „ом мани“, и скал, с грубо вытесанными на них контурами божеств, — все это определяло лицо любого архитектурного комплекса Тибета. Безусловным шедевром тибетской архитектуры является дворец далай-лам Потала, одно из величайших сооружений позднего средневековья вообще. Это универсальное по назначению и использованию здание было сооружено V Далай-ламой во второй половине XVII в. Дворец построен на горе Марпори, господствующей над местностью, построен так искусно, как будто возник из нее и является ее естественным продолжением. Приближавшийся к Лхасе путник уже издалека видел дворец Потала. Фундамент дворца был поставлен прямо на нетронутую скалу, с которой не срубали естественных выступов и в которой не заделывали естественных углублений. Дворец обращен фасадом на юг, к его подножию ведут три каменные лестницы в центре и две по бокам — с северо-востока и с северо-запада. У подножия дворца раскинулись многочисленные службы. Дворец имеет 13 этажей, высота этого небоскреба XVII в. 83 м, его центральная часть поднимается над Лхасой на высоту 143 м. „Дворец Далай-ламы виден почти из любого уголка Лхасы. Будь рядом современный город с многоэтажными зданиями, Потала и тогда выделялся бы своим величием, восхищал бы смелым полетом фантазии и мастерством создавшего его народа“. Людям, видевшим дворец, казалось, что „на первый взгляд он сооружен с нарушением законов архитектуры. Он представляет в плане усеченную трапецию, с геометрически правильными, но усеченными строениями. Но когда присматриваешься к нему, к конфигурации окружающих его гор, к Железному холму, на котором он построен, то убеждаешься в глубоком понимании чувства красоты и пропорции у людей, строивших это величественное здание“. Центральная часть дворца окрашена в красный цвет и называется Пхобран Марпо („Красный дворец“). Примыкающие к ней части здания именуются Пхобран Карпо („Белый дворец“). По бокам дворца находятся две полукруглые оборонительные башни, Восточная — символ солнца и Западная — символ луны. Считается, что в Потале имеется 999 комнат, не считая тайников. Их соединяет множество лестниц, проходов и коридоров. Мало кто хорошо знал дворец Потала. „Даже прожив в нем несколько лет, никогда не сможешь узнать всех его секретов“, — пишет XIV Далай-лама, бывший обитатель дворца. В центральной части дворца располагались большие залы для приемов и совершения обрядов, 35 часовен, четыре кельи для созерцаний и субурганы с прахом далай-лам. В западном крыле дворца жила монашеская община из 175 монахов, в восточном размещались правительственные учреждения, зал собраний Национальной ассамблеи, школа для подготовки монахов-администраторов и тюрьма для особо опасных преступников. Покои далай-лам располагались в верхних этажах дворца. Дворец Потала всегда был гигантским складом и музеем. Складом потому, что дворец строился как крепость. Он окружен стеной с тремя воротами, из него есть выходы по подземным ходам. Потала был музеем, так как в нем размещалась прекрасная библиотека рукописных и печатных книг, архив, в комнатах которого было множество древних свитков, в нем хранились великолепные коллекции утвари и оружия разных веков тибетской истории. Внутри дворец действует „на воображение прежде всего мрачной массивностью: крутые лестницы со стертыми каменными ступенями, лабиринты узких коридоров, маленькие, как бойницы, окошки, пробитые в стенах метровой толщины. Низкие потолки опираются на четырехгранные деревянные колонны, покрытые затейливой резьбой. Полумрак залов хранит от постороннего взгляда старинную роспись стен“. Построенный в национальных традициях, дворец Потала несомненно является вершиной развития средневековой тибетской архитектуры. Субурганы далай-лам — средоточие огромных богатств. Большинство из них крыты чистым золотом, только на двадцатиметровый субурган XIII Далай-ламы его пошло несколько тонн, они обильно украшены драгоценными камнями. Вокруг огромные лампады, сосуды для жертвоприношений, тоже из чистого золота». [Кычанов. Савицкий. Указ. соч. С. 277—281]. Казалось, что в этом раю, вознесённом на сотни метров над грешной землей, должны жить, если и не святые, то особые люди. Да и как может быть по-другому в стране мудрецов и райской природы. Но присмотревшись ближе к тибетцам, их образу жизни и обычаям, нас охватит не меньшее удивление, чем от лицезрения великолепных горных вершин и экзотических монастырей. Так Н. М. Пржевальский, научные работы которого отличаются отменной точностью и непредвзятостью в оценках, о тибетцах пишет: «Из всех кочевников тибетцы в нравственном отношении — наихудшие. Чуждые гостеприимства и добродушия… обитатели Северного Тибета, несмотря на свой пастушеский быт, могут поспорить относительно хитрости, жадности к деньгам, плутовства и лицемерия с опытными проходимцами любого европейского народа. Всегда, лишь только нам приходилось иметь какие-либо сношения с описываемыми кочевниками, мы убеждались, что это люди без всякой совести и поголовные обманщики». [Зеленин А. В. Путешествия Н. М. Пржевальского. СПб., П. П. Сойкина, 1900. Т. 2. С. 109]. «Ханжество и суеверие рядом с грубостью, ленью, корыстью и эгоизмом — вот отличительные черты их характера. Чувство привязанности к близким людям проявляется у них, пожалуй, не более, чем у многих животных относительно себе подобных. Богатство или власть, часто удаль и сила физическая — единственные здесь критериумы достоинства человека». [Зеленин. Указ. соч. Т. 2. С. 432]. Отношения тибетцев к своим близким, особенно пожилым родителям, всегда возмущали окрестные народы. Хотя те же индусы или китайцы так же не отличались высокой нравственностью, но поведение тибетцев вызывало негодование даже у них. «Тибетцы… весьма почитали молодость и презирали старость, слабосилие… Прибывшие из Индии врачи с удивлением обнаружили, что тибетцы часто выносят больных стариков из домов на улицу, где и оставляют их. На вопрос, что бы это могло значить, им ответили: „Если больны дети, отец и мать не вытаскивают их из дома, а если больны отец и мать, то дети выносят их на улицу“… пренебрежение к старикам сохраняется в Тибете и по сей день». [Stein R. A. La civilisation tibetaine. Paris, 1962. P. 75]. Не менее жестоким было отношение тибетцев к роженицам и новорожденным. «Большинство тибетцев появлялось на свет в стойлах для скота и других уединённых местах, потому что по существовавшим поверьям, женщина не должна была рожать дома, ибо её крики при родах могли испугать духа очага и лишить семью его защиты. Бедная женщина могла родить ребенка и на склоне горы, где она собирала хворост, или на меже в поле, где она работала. Лишь для богатой женщины, готовящейся рожать, строили отдельное помещение. Роженица в течении месяца считалась осквернённой и должна была пройти обряд очищения. В таких условиях детская смертность была огромной: 60% новорожденных умирало в возрасте до двух лет, а из числа оставшихся еще 40% не доживали до пяти». [Duncan Marion H. Customs and Superstitions of Tibetans, London, 1964. P. 83]. Кстати, ещё одно распространённое мнение о Тибете, якобы, как о стране долгожителей, полностью не соответствует действительности. «Средняя продолжительность жизни в Тибете приближалась лишь к 30 годам (!). Чаще всего свыше 70 лет жили богатые старухи». [Кычанов. Савицкий. Указ. соч. С. 159. Duncan Marion. Ibid. P. 111]. Жизнь самих тибетцев и их семей также отличалась крайней безнравственностью. Так в отличии от практически всех древних обществ, где иметь незаконных детей считалось позором, у тибетцев «иметь ребёнка, будучи не замужем, не считалось большим грехом, во всяком случае, женщина, родившая внебрачного ребёнка, презиралась гораздо меньше, чем женщина, вообще не имеющая детей». [Кычанов. Савицкий. Указ. соч. С. 158]. «В древнем и средневековом Тибете существовали три формы брака: моногамия, когда у одного мужа была одна жена (особенно характерно для Амдо); полигамия, когда у одного мужа было несколько жен (характерна для богатых семей), в древности существовал обычай брать в жены и сестер жены, особенно после смерти жены, а кроме того, брали нескольких жен из разных кланов по политическим, а иногда и культовым соображениям; и, наконец, полиандрия, когда у одной жены было несколько мужей одновременно. Полиандрия известна и у земледельцев, и у кочевников по всему Тибету, кроме Амдо. Обычно чаще всего имела место „братская полиандрия“, когда несколько братьев имели одну жену. В таких случаях жена выполняла свои супружеские обязанности с каждым из братьев по очереди, которая велась очень строго. Один из братьев выставлял свою обувь у дверей спальни, чтобы другие братья могли знать о том, что он в данный момент находится с женой. Но одна женщина могла быть женой нескольких мужчин и не состоявших в родстве. Это было возможно тогда, когда женщина, будучи женой одного мужчины, добивалась его позволения быть женой и других, или же когда несколько друзей объявляли себя спунзла — братьями-кузенами, связанными клятвой, и брали себе на всех одну жену. Когда одну жену брали братья, то только старший брат выбирал женщину, и только один раз совершался брачный обряд, а остальные братья лишь фактически становились мужьями жены старшего брата и образовывали группу, которую представлял старший брат. Важно отметить, что и дети от такого брака не считались общими, а только старшего брата, который один рассматривался в качестве их подлинного отца. Только старший брат имел право на развод с женой, хотя для этого и требовалось согласие всех братьев. Любой младший брат мог взять себе свою жену, если он выделялся из семьи со своей землей, домом и женой. В этом случае он терял право на жену старшего брата и на имущество своей прежней семьи. Иногда младший из братьев мог иметь жену на стороне, так называемую „тайную жену“. Эта жена стояла вне семьи мужа и, даже если у нее были дети, не получала какой-либо помощи. Землей и имуществом владела семья. Группа братьев делила одну жену, дом, землю, но их коллективная собственность была как бы сконцентрирована в личности старшего брата. Вся собственность любой тибетской семьи была нераздельной ее собственностью, представленной при любой форме брака ее главой. Известна еще одна форма полиандрии, когда к нескольким братьям с их согласия и с согласия их жены присоединялся посторонний мужчина, не состоявший в родстве с братьями. Делалось это в тех случаях, когда в семье не было детей и с помощью такой меры семья надеялась получить наследника. Если ребенок рождался, то он считался ребенком старшего брата. Если в большой неразделенной семье жили вместе женатые сыновья и племянники с родителями и дядьями, то бывали случаи, „когда дядя или отец мужа предъявляли права на его жену. В высших кругах признаются, как общее правило, супружеские права отца“». [Кычанов. Савицкий. Указ. соч. С. 127—128]. Особым центром и рассадниками вопиющей безнравственности были как ни странно монастыри, где содомия и другие виды противоестественного разврата совершались совершенно открыто, о чём будет рассказано в следующей главе. Недаром окрестные народы о тибетцах говорили: «Душа у них, как сажа. Обворовать, обмануть другого, в особенности чужестранца, считается чуть-ли не доблестью в столице Далай-ламы». [Зеленин. Указ. соч. С. 109]. Нисколько не отличалось каким бы то ни было гуманизмом и тибетское судопроизводство, которое часто рисуется европейцам, как эталон справедливости и милосердия. Во-первых, судопроизводство этого государства уже изначально исходило из очень интересного принципа: «преступность… считалась уделом низших слоёв населения: „Живущий в достатке думает о религии, живущий в нужде думает о совершении кражи“». [Кычанов. Савицкий. Указ. соч. С. 145]. Вполне понятно, что свято следуя этому принципу, тибетские судьи наказывали вне зависимости от того, кто прав, в подавляющем большинстве случаев, бедных людей, для доказательства вины которых особо ничего и не требовалось. «Подозрения в совершении преступления было достаточно для ареста. Подозреваемого связывали, сажали в тюрьму и при допросах били, иногда публично — в назидание другим». [Там же. С. 145]. Таким образом, презумпция невиновности в Тибете отсутствовала напрочь. И как здесь не вспомнить Ветхий Завет, который поклонники тибетской мудрости часто считают примитивным и жестоким, где для доказательства вины человека требовались показания, как минимум двух свидетелей. «Если кто убьет человека, то убийцу должно убить по словам свидетелей; но одного свидетеля недостаточно, чтобы осудить на смерть» (Чис. 35:30). Дикой жестокостью отличались наказания, включавшие в себя: «отрезание языка, ослепление на один или оба глаза, отрезание ушей или носа… Пытки в процессе следствия были обычным явлением. Весьма любили тибетцы перед казнью помучить человека. Так приговоренного к утоплению не сразу бросали в воду с камнем на шее, а предварительно заворачивали в сырую шкуру яка и оставляли так сохнуть на солнце. Претерпевшего все муки, причиняемые высыхающей и сдавливающей его шкурой, бросали связанного в поток, но и здесь не давали ему сразу утонуть, втыкая в его тело ветки и используя плывущее по воде в шкуре тело в качестве мишени для стрельбы из луков или ружей». [Кычанов. Савицкий. Указ. соч. С. 146]. Внешне красивые города и монастыри оказывались самыми настоящими зонами повышенной эпидемиологической опасности. Ибо своей антисанитарией они обходили все европейские города средневековья. «В тибетских городах не было канализации. Все отбросы выбрасывались прямо на улицу… Отсутствие канализации сочеталось с отсутствием водопровода». [Там же. С. 156, 157]. Люди не мылись годами. Но как же знаменитая тибетская медицина, спросит читатель? Неужели она ничего не предпринимала против этого? Предпринимала, конечно. Но что именно, об этом будет рассказано в отдельной главе. Отличительнейшей особенностью тибетцев является их крайнее суеверие, всячески поддерживаемое ламами. «Ламы продают за большие деньги невежественным и суеверным богомольцам всевозможные амулеты и писанные заклинания. У одного из присоединившихся теперь к экспедиции… было такое заклинание, которое гарантировало своего обладателя против ружейных пуль. Хотя он совершенно искренне веровал в чудодейственную силу этого заклинания, но когда казаки шутя предлагали ему испытать на себе действие его и стать под выстрел, то он всё-таки не решался. Тогда решено было испытать волшебную силу этого талисмана на баране, предназначенном для еды. Долго рылся монгол в своей ладанке, при этом что-то шептал, и, наконец, достал грязный, исписанный какими-то каракулями клочок бумаги, который и был повешен на грудь обреченного барана. Сам монгол и его товарищи стали поодаль, со страхом и любопытством ожидая, что будет. Раздался меткий выстрел, баран, как сноп, повалился бездыханный на землю, а самый амулет оказался насквозь простреленным пулей. Однако, монголы даже и при столь очевидном доказательстве не уверились в нелепости амулета и уверяли только, что бумажка, очевидно, фальшивая, без подписи самого Далай-ламы». [Зеленин. Указ. соч. С. 117—118]. Итак, рай, вознесенный высоко в горы, оказался населённым практически безграмотными, суеверными и на редкость жестокими, развращенными и нечистоплотными людьми. Как объяснить этот контраст видимого и действительного? И как быть тогда с чудесами, которыми прославился Тибет? И почему его философия и религия, заставляющая сегодня преклоняться миллионы европейцев и американцев, не только не оказала облагораживающего действия на свой же собственный народ, но превратила его в один из самых низко-развитых и развращенных народов земли? Об этом мы узнаем в следующих главах, а пока познакомимся с историей этого необычного государства.

Глава 3

В гостях у далай-ламы.

Итак, отправимся в путь по этому затерянному королевству, знакомясь с его историей, жителями и их нравами, духовенством и мудрецами, философией и чудесами, и, наконец, его духовным и политическим влиянием на наш мир. История Тибета уходит в далёкое прошлое и содержит в себе столько же загадок, сколько и всё остальное в этом необычном царстве. Это объясняется тем, что архивы Лхасы, столицы Тибета, практически до сих пор закрыты, а сколько-нибудь серьёзных археологических исследований не проводилось вообще. Известно лишь, что люди селились в этих местах уже в начале I тыс. до х. э., а сам тибетский этнос сложился в результате смешения различных племён. По своим антропологическим показателям тибетцы близки к северным китайцам. [Журавлёв Ю. И. Этнический состав тибетского района КНР и тибетцы других районов страны. — «Восточно-азиатский этнографический сборник». М., 1961. С. 86—87]. Т. е. тибетцы были потомками Хама. Первым легендарным правителем, объединившим тибетцев в единое государство, был Ньятри-цэнпо (или Фаньяни китайских источников), живший в V в. х. э. Этот правитель (по-тибетски цэнпо) основал ярлунгскую династию, правившую Тибетом до VII в. х. э. Передача власти в этой династии была очень своеобразна. «Срок пребывания цэнпо у власти ограничивался тем временем, пока его старший сын не достигал зрелости. После этого цэнпо должен был умереть… Есть сведения о цэнпо, которые живыми ушли в могилу… царствование цэнпо ярлунгской династии завершалось ритуальным цареубийством. Власть цэнпо носила, скорее, сакральный характер. Она была ограничена контролем за шаманами и соблюдением обычаев». [Tucci G. Sacral character of the kings of Ancient Tibet — «East and West». Rome, 1955. №4. P. 197]. Цэнпо был посредником между миром духов, божеств, демонов, и людьми. Исследователи справедливо полагают наличие в истории верований тибетцев в древности добонского субстрата демонологии, происходившего от представлений о мире мёртвых и позднее участвовавшего в формировании основных элементов как религии бон, так и тибетского буддизма… В глубокой древности тело умершего цэнпо заключали в медный сосуд и бросали в реку, где оно попадало во власть демоницы Клу (Лу), горной ведьмы, т. е. возвращалось к своему истоку. Перед погребением волосы на голове покойного заплетались в косу, на теле делались надрезы, и оно окрашивалось киноварью… и кровью людей, приносимых в жертву. Несколькими веками позже погребаемых вместе с цэнпо людей китайские авторы называли «людьми общей участи». Описание обряда погребения цэнпо, относящееся к VIII в., сохранилось в китайских источниках. Когда умирает цэнпо, «то они убивают быков и лошадей, которых хоронят вместе с умершим. Быков и лошадей сваливают в кучу в могиле. Их могилы, квадратные по форме, и выложены камнем, и похожи на дом обычного вождя. Те сановники, которых покойный государь считал своими друзьями, называются „людьми общей участи“. Число их не превышает пяти. В день похорон им прокалывают ноги и они умирают оттого, что истекают кровью, после чего их хоронят вместе с умершим». [Вэньсянь тункао («Всеохватывающий свод сокровищ литературы»). Шанхай, 1936. С. 2624]. [Кычанов. Савицкий. Указ. соч. С. 29—30]. Итак, хамиты, чьими потомками были тибетцы, одними из первых отступили от Божьего Закона, став язычниками и приняли учение о бессмертии души, насаждённое дьяволом ещё в Эдеме. Именно это учение о бессмертии души и легло, как показали учёные, одним из первых краеугольных камней тибетской религии. В сообщении о первых цэнпо мы видели доминирующее значение демонологии в религиозных воззрениях древних тибетцев, которые даже тело своего правителя, в отличии от подавляющего числа других языческих народов, отправляли не к богам, а к демонам. Даже сам титул цэнпо указывал на его происхождение из мира мёртвых. [Haarh E. The Yarlung Dynasty. Kobenhavn, 1969. P. 271]. То есть, во главе страны стояло лицо, которое напрямую связывали с миром демонов и ведьм. Так же мы видели, что ритуальное убийство самого цэнпо, а так же человеческие жертвоприношения, совершаемые при этом, вполне отвечали демоническому культу. В начале VII в. х. э. к власти приходит новая династия во главе с энергичным Сронцонгамбой, при поддержке которого в стране начинает своё шествие буддизм. [Гумилёв Л. Н. Древние тюрки. М.: Клышников-Комаров и К^о, 1993. С. 251]. Новая религия была выгодна Сронцонгамбе, так как укрепляла его власть, тогда как старая религия бон давала широчайшие права и влияние жрецам. Бон представляла собой откровенно демоническую религию с массовыми человеческими жертвоприношениями, поклонением множеству духов и демонов. Согласно бонской философии каждое дерево, озеро или река имели своего духа, с которым «общение происходит посредством мистерий, совершаемых жрецами, принявшими посвящение и проповедывающими своё учение. В отличии от примитивных культов, бон стал господствующей и воинствующей церковью с иерархией, клиром, организованным культом и тенденцией вмешиваться в государственные дела. Восторжествовал он не без крови. Один из легендарных правителей Тибета попробовал освободиться из-под опёки чёрной церкви и был заколот своими приближёнными. После этого правители и племенные вожди предпочитали поступаться частью власти ради жизни. К тому же постоянные распри между племенами облегчали бон роль арбитра и связанное с этой ролью господствующее положение». [Гумилёв. Указ. соч. С. 250]. Однако попытка Сронцонгамбы сделать буддизм государственной религией успеха не имела. «При Сронцэн Гампо и длительное время после него буддизм был чужд тибетскому народу». [Богословский В. А. Очерк истории тибетского народа. М., 1962. С. 40]. Соседствуя веками рядом, бон и буддизм в Тибете слились весьма своеобразным образом, сформировав тибетскую религию, называвшуюся и ламаизмом, и ваджраяной, и тантризмом во главе с далай-ламой. [Васильев Л. С. История религий Востока. М.: Высшая школа, 1988. С. 375—377]. Это объединение религий особо быстро пошло при цэнпо Тисрондецане (755—797) хотя и после этого столкновения между сторонниками бон и буддизма продолжались. «Прежде всего цэнпо послал в Непал министра Ба Салнанга, который пригласил в Тибет для проповеди буддизма монаха Шантиракшиту. Но знаменитый проповедник потерпел в Тибете неудачу. Сторонники бон одержали над ним верх, что в преданиях отразилось в рассказах о том, как в ответ на проповедь буддизма бонские духи наслали на страну голод и стихийные бедствия. Тибетские сочинения по-разному освещают эти события. По-видимому, насаждение новой веры вызвало и народные волнения. В итоге Шантиракшита вынужден был покинуть Тибет. Возможно, ознакомившись с Тибетом и его религиозной жизнью, Шантиракшита уловил, что более удачной там может быть тантристская проповедь, своими магическими приемами и колдовством более соответствующая местной религии бон и привычкам народа. Он порекомендовал властям пригласить в Тибет известного тантриста и мага Падмасамбхаву, выходца из Кашмира, страны Уджаяна (Уддияна), знаменитой своими колдунами. Ба Салнанг снова поехал в Непал, где в то время находился Падмасамбхава, и передал ему приглашение приехать в Тибет. Действительно, искусство магии в сочетании с тантрическим буддизмом оказалось тибетцам более по душе. Падмасамбхава легко сориентировался в Тибете и, по преданию, силой своего магического искусства заставил бонских духов подчиниться более правильной и справедливой вере». [Кычанов. Савицкий. Указ. соч. С. 45]. При Сронцонгамбо Тибет входит в число сильнейших государств Дальнего Востока, многократно вступая в военные конфликты с Китаем. Более чем столетнее противостояние с Китаем закончилось поражением Тибета, который к 861 году лишился всех своих владений и впал в полосу смут и междоусобиц. Период с середины IX по середину XIII века практически не освещён в источниках, пока в 1240 году в Тибет не вторгается 30-тысячная монгольская армия, ведомая царевичем Годаном, внуком Чингис-хана. За считанные дни монголы смерчем прошли по Тибету, подойдя к Лхасе. И тут происходит непонятное. Вместо того, чтобы дальше двинуться и захватить столицу, Годан отдаёт приказ направить к нему одного из самых учёных мудрецов Тибета. В своём письме он пишет: «Я, мужественный и процветающий царевич Годан, желаю известить Сакья Пандиту Кунга Джалцана, что мы нуждаемся в ламе, который мог бы давать советы моему невежественному народу, учить его, как соблюдать правила морали и жить духовной жизнью. Я также нуждаюсь в том, чтобы кто-нибудь помолился за благополучие моих покойных родителей, которым я глубоко благодарен. Какое-то время я размышлял над всем этим и после многих рассуждений решил, что Вы — именно то лицо, которое способно выполнить эту задачу. Поскольку именно Вы — тот лама, которого я избрал, я не приму никаких извинений и ссылок на Ваш возраст или на трудность поездки. Божественный Будда отдал жизнь ради всех живых существ. Не откажетесь ли Вы тем самым от Вашей веры, если попытаетесь избежать исполнения этого своего долга. Разумеется, для меня было бы проще выслать большой отряд, чтобы доставить Вас сюда, но если поступить так, то вред и несчастья могут быть принесены многим ни в чем не повинным живым существам. В интересах буддийской веры и благополучия всех живых тварей я предлагаю Вам прибыть к нам немедленно. В благодарность к Вам я буду очень добр к тем монахам, которые живут сейчас по западную сторону от солнца. Я посылаю Вам в дар пять слитков серебра, шелковую мантию, украшенную 6200 жемчужинами, одежды и обувь из шелка и двадцать кусков шелка пяти разных цветов. Все это будет доставлено Вам моими послами Дхо Сегоном и Уи Джо Кармой. Тринадцатый день восьмой луны года дракона [1244 г.]». [Shakabra W. D. Tsepon. Tibet, a political history, New Haven and London, 1967. P. 61—62]. Принимая тибетскую религию, царевич и не подозревал, что ввергает тем самым свой народ в нескончаемую полосу бед, несчастий и, наконец, полное унижение и обнищание, в котором Монголия пребывает и по сей день. Религия определяет историю народа. Годан отказался от христианства, которое в то время было широко распространено в Китае, прельстившись таинственными культами Тибета. Он даже не пожелал посмотреть, к чему эти культы привели сам тибетский народ. После этого несколько столетий Тибет находился под монгольским контролем. И именно в этот период появляется институт далай-ламы. Первым далай-ламой считается Гедун-Дуб (1391—1474), бывший одним из тибетских буддистов, основавшим монастырь Ташилунпо. Но подлинно первым далай-ламой был III Далай-лама Соднам Джамцо (1543—1588), который был настоятелем одного из тибетских монастырей, прославившийся своим умом и творимыми им чудесами. В 70 годах XVI столетия он получает приглашение от монгольского хана Алтана, на которого он производит сильнейшее впечатление. Хан и дарует ему титул далай, в переводе — океан, лама же — это учитель. «Это должно было свидетельствовать о глубине и безбрежности учености и мудрости ламы, сравнимых только с океаном». [Кычанов. Савицкий. Указ. соч. С. 80]. В свою очередь, Соднам Джамцо одарил Алтана титулом «Царь веры, Брахма богов». Чтобы повысить авторитет нового далай-ламы, начинающего играть одну из первых ролей в разрозненном и лишенном политической самостоятельности Тибете, была разработана особая сакральная теория его происхождения. Так, «ещё в раннем буддизме было разработано учение о перерождениях, генетически восходящее к теориям упанишад (древнеиндийское философско-религиозное учение — прим. А. О.). Эта теория кармического перерождения, сводящаяся к распаду комплекса дхари после смерти и восстановлению его в новом облике, в зависимости от кармы. Она была развита и обновлена в ламаизме, где приняла вид теории воплощений. Согласно этой теории, высшие ламы приобретали божественный статус за счёт того, что они считались воплощениями (в их очередном перерождении) того или иного из высокопочитаемых будд, бодхисатв или кого-либо из известных деятелей буддизма, его святых и героев. Эта теория воплощения… стала доктринальной основой легитимации и сакрализации высшего тибетского духовенства от далай-ламы до настоятелей монастырей». [Васильев. Указ. соч. С. 380]. «Считалось, что по смерти они, т. е. далай-ламы (через девять месяцев) воплощаются в младенцах мужского пола, которых надлежало избрать и после тщательной проверки (в частности, ребёнок должен признать какую-либо из личных вещей умершего, потянувшись к ней и т. п.), провозгласить очередным воплощением умершего ламы». [Там же. С. 80]. Вскоре далай-ламы становятся духовными руководителями страны, а после ослабления власти монголов — и политическими. Согласно тибетским представлениям, далай-ламы это фактически живые божества, достойные преклонения и подражания. Но что же собой в действительности представляли эти «святые»? Вот, к примеру, какую жизнь вёл VI Далай-лама Цаньян Джамцо (1682—1706). «Далай-лама мало думал о делах государственных и тем более духовных. Дни он проводил в парке, упражняясь в стрельбе из лука, а ночи в домах гостеприимных хозяек Лхасы и пригородной деревушки Шол. И всюду сочинял песни. С ним были друзья, и среди них первый друг Тхарджалнай, чиновник его администрации. Цаньян Джамцо был молод и влюбчив: По ночам я сна лишился, С той поры, как сердце у тебя оставил. Если днем мы рук соединить не можем, Ночью пусть душа от мук любви страдает! И легкомыслен: Как пчелы не грустят, Что отцвели цветы, Так не грущу и я, О той, кого любил. Под именем некоего Данзанг Бангпо он бродил ночами по известным ему одному домам Лхасы и Шола, в компании друзей, всегда полупьяный, в поисках любви и приключений. Вот они снова собрались, чтобы весело провести ночь. Горят масляные лампы, мягкие подушки разложены на низких скамеечках и на полу, на столе обильная еда, кувшины с вином и пивом — чан. Тот, который не хочет быть узнанным, но которого знают все, произносит тост: Кристально чистая со снежных гор вода И с трав лекарственных роса В целебный влиты эликсир — закваску для вина. Подносим это мы вино богине красоты! Но если с клятвой на устах его ты выпьешь сам, То, будь уверен, навсегда избавишься от бед. Вскоре вино и пиво исчезают. Близится рассвет. Друзья пытаются увести Далай-ламу, но он вырывается, снова наполняет чашу и поет: Пока тут не перемрут все девушки И не будет выпито все вино, Я, молодой парень, только здесь И найду для себя пристанище. Он пьян, он счастлив, он влюблен: Белозубы, яснолики, Стайкой девушки сидят. И одна из них украдкой На меня бросает взгляд. Он познакомился с ней недавно, когда переодетым бродил по рынку. И девушка доверилась ему: Я люблю тебя — в три слова клятвой, Я и с рынка девушка любви стянули узел, Так, что даже шилом не развяжешь. Только сами мы освободим друг друга! В свой летний лагерь в пригородной роще и в раскинутый там шатер новый, VI Далай-лама тайно приглашал девушек. Само по себе это было не так уж предосудительно: многие монахи имели любовниц или были тайно женаты». [Кычанов. Савицкий. Указ. соч. С. 92—93]. Далай-ламы не только развратничали, но и приказывали убивать, пытать и т. д. Выбор же преемников осуществлялся чисто политическим путём. Когда же политика далай-ламы не совпадала с курсом остальной жреческой верхушки, его убивали, если он сам не успевал убрать своих противников. «Семьдесят лет, с 1804 по 1875 г., далай-ламы были фактически игрушками в руках тибетской знати, вершившей от их имени все дела. Если к этому добавить ещё и годы несовершеннолетия XII Далай-ламы, то практически почти целое столетие, весь XIX век, далай-ламы не играли никакой самостоятельной роли ни в управлении страной, ни в делах церкви. Те, кто управлял за них, регенты и прочие, наживались на своих должностях без меры; не случайно имущество всех свергнутых регентов конфисковывалось, и они вели между собой борьбу за власть, продвигая на посты своих людей». [Кычанов. Савицкий. Указ. соч. С. 109—110]. Словом, тибетское духовное государство ничем не отличалось от современных ему любых держав, там так же бессовестно и жестоко велась борьба за власть, хотя и прикрывалась красивыми обрядами и философией. Разврат, убийства, доносительства, ханжество царили при тибетском дворе. Толпы паломников, благоговейно взирающих на далай-ламу и его приближенных, в своей большей части и не подозревали о том, что творилось во дворце Потала. Но чудеса между тем не прекращались. Да и это немудрено, ведь оккультные силы, правящие там открыто бал, должны были поддерживать славу Тибета как особого духовного царства, как места чудес и сверхъестественных явлений, которые мы и рассмотрим в следующей главе.

Глава 4

Государство-монастырь.

Тибет был (да и есть) государством церковным. Обычай отдавать в монахи младших братьев в семье укреплял контакты между властью светской и церковной… Роль церкви в жизни страны можно проиллюстрировать следующими цифрами. По переписи 1663 г. в Тибете насчитывалось 1800 монастырей со 100 тыс. монахов и монахинь. В 1885 г. только монастырей секты Гелугпа было 1026 и в них 491242 монаха, а всего в Тибете на конец XIX века было 2500 монастырей с 760 тыс. монахов и монахинь, что составляло одну пятую часть всего населения страны. На начало XX в. население Лхасы составляло 40 тыс. человек, а в трёх больших соседних монастырях — Галдан, Сера и Дрепунг — в это же время было 20 тыс. монахов. [Cassinelli C. N. and Ekvall R. B. A Tibetan Principality. The Political System of Sa Skya, New York, 1969. P. 57]. Монастыри были освобождены от налогов, контролировали обширные земли с большим количеством крестьян и осуществляли в своих владениях некоторые функции власти, например, имели право суда. [Кычанов. Савицкий. Указ. соч. С. 141—142]. Каковы же особенности именно тибетских монастырей, которыми так восхищается современная европейская интеллигенция и рассказы о которых очаровывают молодежь? Первое: «Внутри монастыря имущественного равенства между монахами не было. Они и происходили из семей разных по состоянию, а кроме того, монахи имели свою собственность, могли заниматься торговлей и имели личные доходы от совершения каких-либо обрядов от верующих. Бедные монахи работали в качестве слуг богатых коллег». [Кычанов. Савицкий. Указ. соч. С. 142]. Большой вклад в изучение Тибета дала французская исследовательница Александра Давид-Неэль, прожившая многие годы в этой стране. Вот, что она пишет: «В больших монастырях собирается по несколько тысяч монахов. Разношерстная, оборванная, дурно пахнущая толпа составляет причудливый контраст с роскошью и пышностью высших священнослужителей: они в золотых парчовых облачениях, а чонг чен шалнго — настоятель, избранный правитель гомпа, — в усыпанной драгоценностями накидке и с таким же посохом… Чаши самых богатых монахов тоже из дерева, но иные — из особых сортов древесины: их вырезают из ценного нароста на стволе определённых деревьев; такая чаша может стоить около шести фунтов стерлингов в местной валюте». [Давид-Неэль А. Магия и тайна Тибета. М.: Центрполиграф, 2004. С. 102, 104]. Конечно, имущественное расслоение имело порой место и в христианских монастырях. Но там оно, во-первых, не достигало такого вопиющего контраста, а во-вторых, являлось следствием злоупотреблений, которые не являлись частью вероучения. По учению же тантризма резкое имущественное расслоение даже монахов — это норма, которую нужно признавать. Второй особенностью тибетских монастырей является малограмотность или даже полная необразованность его монахов. В отличии от европейских монастырей за учёбу тибетские монахи должны были платить (!). В основном «не имея средств долго учиться, бедные монахи обычно не получали хорошего образования и оставались полуграмотными, а некоторые и неграмотными. Наука стоила недешево, ещё тибетский поэт Миларепа говорил: „Невозможно обойтись без подарков, без имущества не познаешь религии“». [Stein R. A. La civilisation tibetaine. Paris, 1962. P. 121]. «Сильно нуждающиеся мальчики становятся гейог (слугами — прим. А. О.), то есть получают за свою работу прислугой уроки, а иногда и еду, и одежду в доме какого-нибудь монаха. Можно и не говорить, что в таком случае уроки проводятся, как правило, редко и бывают не слишком продолжительными! Преподаватель, сам часто безграмотный или малограмотный, способен научить их только зазубривать наизусть непонятные отрывки из литургических песнопений, да и те в сильно искажённом виде. Большинство гейог не учатся совсем — не потому, что им тяжело работать слугами, а из-за безнадзорности». [Давид-Неэль. Указ. соч. С. 109]. Такое попустительство в образовании большинства монахов поощряется настоятелем. Ибо необразованными послушниками куда легче управлять. И чем темнее человек, чем менее развит его мозг, тем злым силам проще покорить его. Третьей особенностью тибетских монастырей является их военизированность. Средневековые европейские монастыри так же представляли из себя крепости, монахам порой приходилось браться за оружие. Но обучения военному ремеслу, формирования особых монастырских военных отрядов там никогда не было. Что же касается крестоносцев, тевтонов, тамплиеров, то это были полумонашеские образования. «В больших монастырях существовали военизированные отряды монахов — добдоб, которые несли караульную службу, обеспечивали порядок на праздниках, например, монлама в Лхасе, приводили в исполнение приговоры, связанные с телесными наказаниями, и т. д. Добдобы носили особую форму, а волосы укладывали в причёску, похожую на закрученные за уши рога барана». [Кычанов. Савицкий. Указ. соч. С. 142]. При монастырях существовали специальные школы боевых искусств, где учили науке убивать различными способами. Причём, эта учеба являлась неотъемлемой частью религиозных практик. Четвертой особенностью тибетских монастырей был неописуемый разврат, царящий в их стенах. Вот, что об этом пишет уже цитируемый нами выше тибетский поэт Миларепа (1040—1123), бывший, кстати, последователем одной из мистических школ тибетского буддизма. «В наши дни ламы убивают животных и вкушают их мясо и кровь, не испытывая ни малейшего стыда». [Stein. Ibid. P. 123]. Спустя несколько веков, в XVI веке поэт Дугпа Кунлег пишет об этой же проблеме: «Там, где обучают размышлению, каждый монах имеет женщину и состоит с ней в незаконной связи… на факультете логики каждый монах имеет мальчика в качестве друга для утешения». [Stein. Ibid. P. 124]. «Путешественники отмечают, что монахи постоянно вступали в связь с женщинами вне монастыря, а в самих монастырях процветал гомосексуализм. В списке сексуальных связей, считавшихся у тибетцев наиболее предосудительными, указана связь учителя и ученика». [Кычанов. Савицкий. Указ. соч. С. 142—143]. «Ламы ведут крайне развратную жизнь. Однако, по общему убеждению, все эти грехи будут прощены богом по одному тому, что они творятся в святом городе (!)». [Зеленин А. В. Путешествия Н. М. Пржевальского. СПб.: И-е П. П. Сойкина, 1900. Т. 2. С. 116]. Заметим, как сами тибетцы, так и путешественники говорят о повальном разврате в монастырях. Причём все это происходило при полном попустительстве самого далай-ламы. Ничего подобного мы не наблюдаем в тех же европейских монастырях, в некоторых из которых так же процветали страшные грехи, но это было, во-первых, далеко не во всех монастырях, а во-вторых, в случае обнаружения преступления карались, и уж тем более, религией не освящались. В тантрическом же буддизме, где оргии занимали и занимают видное место в служении, разврат, как и в языческих религиях, был (и есть) нормой. Которую, однако, до поры до времени пытаются скрывать от наивных европейских интеллигентов. Пятой особенностью тибетских монастырей являются особые беспрецедентные психические упражнения и спиритические сеансы, во время которых монахи вступают в связь со злыми силами, демонами. Оставить монастырь практически невозможно. А тем, кто расскажет правду об обрядах и обычаях, происходящих там, грозит смерть. С помощью системы монастырей далай-ламы сумели обратить в монахов половину всего населения Тибета, поставив его, таким образом, в прямую от себя зависимость. Жёсткий монастырский уклад позволял контролировать жизнь человека, давая, с одной стороны, ему полную свободу в коммерческих предприятиях и в удовлетворении похоти, а с другой — делать его невежественным, суеверным, обрекать на выполнение оккультных обрядов, после которых мутился человеческий разум и человек становился игрушкой в руках своих хозяев. По сути, весь Тибет является большим закрытым монастырём-концлагерем, где планомерно столетиями производится деградирование человека. А обряды эти поистине внушают ужас.

Глава 5

Танцующие трупы.

Что же такое тантризм — религия, исповедуемая тибетцами? «Тантризм — это особое направление в буддизме (а также в индуизме), базирующееся на специальных священных текстах (тантрах) и практикующее эзотерические (тайные) ритуалы, тесно связанные с йогической практикой и представлениями о женском энергетическом начале мироздания. Тантрический буддизм широко пользуется техникой психофизиологической тренировки, во многом заимствованной у йогов. Основная цель этих тренировок — приобретение сверхъестественных способностей». [Жоль К., Выдрин Д. Куда бредёт пилигрим? К.: Молодь, 1988. С. 93]. В основе этих различных тренировок лежит вера в бессмертие души и спиритизм, вступление в связь с потусторонними силами. «Спиритические сеансы в Тибете отличаются от подобных сеансов в западных странах. Здесь не требуется ни темноты, ни тишины, иногда их даже проводят на открытом воздухе. Паво начинает монотонную песню, аккомпанируя себе на небольшом бубне и колокольчиках. Он танцует сначала медленно, затем все быстрее, пока не задергается в конвульсиях. Существо из другого мира, бог, демон или дух умершего человека овладевает им. В припадке некого безумия он произносит отрывочные фразы, — как предполагается, они передают желание невидимого существа, которые он хочет передать помощникам. Первостепенно важно узнать, кто именно говорит через медиума и что он говорит, поэтому послушать его зовут самых умных людей селения. Случается, что разные божества или духи завладевают медиумом по очереди. Иногда он, подталкиваемый одним из этих существ, вдруг нападает на зрителей и немилосердно их избивает». [Давид-Неэль. Указ. соч. С. 46]. «Тибетские мистики заключают с демонами своего рода сделки, связанные с психофизическими тренировками. Состоят эти тренировки из встреч, тщательно подготавливаемых учениками». [Там же. С. 148]. Одна из них заключается в поедании человеческой плоти. Тибетцы говорят, что «Существуют… люди, которые достигают такого высокого уровня духовного самосовершенствования, что даже материальная субстанция их тел трансформируется в более тонкую и обретает особые свойства. Немногие способны познать изменения, происходящие в этих исключительных людях. Кусочек их трансформированной плоти, если его съесть, приведёт к тому, что съевший впадает в некий экстаз и приобретает знания и сверхнормальные силы от человека, владеющего ими. Один отшельник рассказал мне, что налджорпа, с помощью своего дара ясновидения, найдя одного из таких чудесных людей, иной раз просит сделать ему одолжение и сообщить о своей смерти — чтобы обрести небольшую часть его драгоценного тела. А что, если нетерпеливые кандидаты на такое ужасное общение потеряют терпение и откажутся ждать естественной смерти святого и ускорят его смерть? Один из тех, кто раскрыл мне этот тайный обряд, почти признался, что такие вещи случаются». [Давид-Неэль. Указ. соч. С. 140—141]. Для вызова злых сил тибетцами разработаны специальные ритуалы, одним из которых является чод (обрезание). «Вполне подходящими для проведения ритуала считаются кладбище или какой-нибудь дикий участок, весь вид которого возбуждает страх; еще более пригодно место, связанное с леденящей душу легендой или послужившее ареной недавней трагедии. Дело тут не только в том, что воздействие от чода или сходных с ним ритуалов зависит от чувств, которые возникают в сознании священнослужителя, произносящего суровые слова литургии, и от наводящей ужас обстановки. Обряд предназначен призвать оккультные силы или материализовать из сознания существ, которые, по мнению тибетцев, обитают в таких местах или их можно создать под воздействием проводимой церемонии либо с помощью концентрации мыслей множества собравшихся людей о воображаемом событии. Скажем иначе: во время проведения ритуала чод — я сравнила его с драмой, разыгрываемой одним актером, — этот самый актер воображает себя в окружении актеров из оккультных миров, которые начинают импровизировать вместе с ним. Какую бы роль авторская интерпретация и визуализация ни играли в производстве этих явлений, они считаются превосходной тренировкой; однако такое испытание оказывается иной раз слишком сильной нагрузкой на нервы некоторых учеников налджорп, тогда и происходят несчастные случаи, о которых уже упоминалось, — сумасшествие, смерть. Как и любой актер, тот, кто хочет сыграть чод, должен выучить свою роль наизусть. Затем — научиться танцевать ритуальный танец, состоящий из шагов, образующих строгие геометрические фигуры, повороты на одной ноге, притопывания и подскоки, сопровождаемые литургическим речитативом. И в завершение всего — освоить правильное обращение с дордже (колокольчиком), пхурба (магическим кинжалом), ритмично бить в дамару (небольшой барабан) и дуть в канглинг (трубу, сделанную из человеческого бедра). (Задача не из легких — я не раз теряла дыхание во время своего ученичества). Лама-учитель, осуществляющий обучение, — своего рода хореограф. Но вокруг него не улыбающиеся танцовщицы в розовых трико, а молодые аскеты, истощенные суровыми условиями жизни, одетые в лохмотья, с немытыми лицами — лишь исступленные, тяжелые взгляды полных решимости глаз их освещают. Эти суровые танцоры убеждены, что готовят себя к опасному действу, и все их мысли сосредоточены на ужасном пире — свои тела они предложат как основное блюдо голодным демонам, населяющим их мысли. Итак, репетиция, если и могла показаться комичной, на самом деле исполнена мрачной силы. Из соображений экономии места не представляю здесь перевод текста чод in extenso (полностью, целиком). Он состоит из длинного мистического вступления — отправляющий ритуал налджорпа подавляет все страсти и распинает свой эгоизм — и составляющего значительную часть пиршества; опишем его кратко. Исполнитель дует в трубу из кости, призывая голодных демонов, — он намерен устроить для них пир. При этом представляет божество женского пола, эзотерически персонифицирует его собственную волю, возникает из его собственной макушки и становится перед ним с мечом в руке. Одним взмахом отсекает налджорпе голову; затем, пока остальные вампиры собираются на пир, отсекает ему конечности, сдирает с него кожу и распарывает живот. Кишки вываливаются наружу, кровь течет рекой, а отвратительные гости кусают то тут, то там, громко чавкая. Исполнитель возбуждает и подгоняет их, произнося ритуальные заклинания: „Веками в ходе круговорота рождений я брал взаймы у бесконечного количества живых существ, ценой их благополучия и жизни, еду, одежду, всевозможные услуги для поддержания своего тела в комфортном состоянии и защите его от смерти. Сегодня я отдаю долг, предлагая разрушить мое тело, которое я так лелеял и любил. Отдаю свою плоть голодным, кровь — жаждущим, кожу — голым, кости — на костер для тех, кому надо согреться. Отдаю свое счастье — несчастным; свое дыхание — чтобы вернуть к жизни умирающего. Да падет позор на мою голову, если пожалею себя; да падет позор на вас, жалкие демоны [Буддисты распространяют свою жалость и братскую любовь на всех существ, включая демонов. Нужно заметить, что, по их мнению (это особенно касается ламаистов), демоны не обязательно обитают в чистилищах. Жители этих горестных миров — существа, которых привела туда их жестокость или другие злобные деяния. Они способны, попав в столь печальные условия, отказаться от дурных намерений и ожить, если им поможет добрая воля других или они пожелают обрести просветление и т. д. Что касается демонов, то это существа, которые привыкли ненавидеть и творить злые дела, погрязли в неправильных мыслях и жестоких деяниях. Но и они могут — результат прошлых деяний — родиться в образе людей, полубогов или других существ.], если не посмеете взять свою добычу…“ Это действие мистерии называется „красная еда“. За ним следует „черная еда“; мистическое значение этого действия раскрывается только ученикам, прошедшим посвящение в высшие степени. Зрелище пиршества демонов исчезает, смех и крики вампиров затихают. Полная тишина среди мрачного пейзажа сменяет странную оргию; возбуждение налджорпы, вызванное этой драматической жертвой, постепенно спадает. Теперь он должен представить себе, что превратился в небольшую горку человеческих костей, плавающих в озере черной грязи: грязи горя, морального разложения и губительных деяний, которым потворствовал в течение бесконечных жизней — начало их потеряно в ночи времен. Ему надо понять, что сама идея жертвы не более чем иллюзия, сродни слепоте и беспочвенной гордости. На самом деле ему нечего предъявить, потому что и сам он — ничто. Эти бесполезные кости, символизирующие разрушение его фантомного „я“, утонут в грязном озере, и это не имеет никакого значения. Так, молчаливым отречением аскета, понявшего — у него нет ничего, ему нечего отдать, он полностью потерял надежду воскреснуть с помощью идеи принесения себя в жертву, завершается этот ритуал. Иные ламы совершают чод, пройдя сто восемь озер и сто восемь кладбищ. Тратят на это упражнение годы, бродя по всему Тибету, а еще по Индии, Непалу и Китаю. Кто-то удаляется в пустынные места, чтобы там ежедневно исполнять чод в течение долгого или короткого периода времени. В чоде есть завораживающий момент — его не передашь, сухо читая описание ритуала в обстановке, совершенно отличающейся от той, в которой он отправляется. Как и многих других, меня привлек особый, суровый его символизм и фантастический природный фон, образуемый дикими местами Тибета. Впервые начав свои странные паломничества в одиночку, я остановилась у чистого озера с каменистым берегом; окружающий пейзаж, голый и бесстрастный, лишенный и радости и печали, исключает и чувство страха, и ощущение безопасности. Здесь испытываешь только одно — погруженность в бездонную пропасть безразличия. Вечер затенил яркое зеркало озера, пока я раздумывала над странностями мышления народа, придумавшего чод и множество других мрачных практик. Фантастическая процессия облаков, освещенных луной, прошагала вдоль соседних горных вершин и исчезла в долине, окружавшей меня войском едва различимых фантомов. Один из них выступил вперед по тропе из света — и внезапно растворился в темной, как ковер под его ногами, воде. Прозрачный великан, глаза его — звезды, сделал мне какой-то жест длинной рукой, высунувшейся из разлетающихся на ветру одежд. Что он, зовет меня или велит уходить?… Не разберу. Вот он подходит еще ближе — такой настоящий, живой… Закрываю глаза, прогоняя галлюцинацию. Чувствую, как меня заворачивают в мягкий, холодный плащ, тонкая субстанция проникает в меня, вызывая дрожь… Какие странные видения, должно быть, видели сыновья этих призрачных, диких мест, эти послушники, воспитанные в суевериях, посланные своими духовными отцами в ночь, — они одноки, воображение воспалено сводящими с ума ритуалами. Сколько раз во время бури, налетевшей с высокогорий, слышали они, наверное, отклики на свои заклинания и содрогались от ужаса в крошечных палатках, на расстоянии многих миль от людей. Очень хорошо понимаю, какой страх испытывают исполнители чода. И все же думала, что во всех историях о трагических последствиях ритуала немало преувеличений, и относилась к ним со значительной долей скептицизма. Однако с годами собрала немало фактов, которые убедили меня, — стоит с большей верой относиться к этим рассказам». [Давид-Неэль. Магия и тайна Тибета. Указ. соч. С. 155—159]. Другим обрядом общения со злыми силами является ритуал роланг. «Тот, кто выполняет ритуал, запирается с телом [умершего] в тёмной комнате; чтобы оживить его, ложится на него рот ко рту и, держа в объятиях, мысленно повторяет одну и ту же магическую формулу, исключая все другие мысли. Через некоторое время тело начинает двигаться — встает и пытается бежать. Колдун крепко держит его, мешая освободиться. Оно прыгает и скачет на неимоверную высоту, увлекая за собой человека, который обязан его удержать… Наконец, язык тела пробирается в его рот; наступает критический момент: колдун хватает язык зубами и кусает — тело сразу падает… Язык, тщательно высушенный, становится магическим оружием, которое хранится как сокровище». [Давид-Неэль. Указ. соч. С. 142]. Вселяющиеся в покойных демоны создают у окружающих людей впечатление, будто бы колдун действительно оживил человека. Недаром о чудесах, совершаемых в Тибете, ходят легенды, а наука, наблюдая эти явления, лишь разводит руками, ссылаясь, что много есть непонятного. «В литературе, посвященной тибетскому буддизму, не раз описывались сверхъестественные способности тантристов. Это, например, передвижение без всяких приспособлений по отвесным горным кручам; переправа через бурные горные реки и вообще преодоление больших расстояний в состоянии транса,… умение вызвать „внутренний огонь“, который не только согревает самого человека, но растапливает снег и лёд вокруг него и обогревает всех, находящихся рядом; способность отложить свою смерть до назначенного дня и часа, оживить человека после наступления клинической смерти и т. д. Нередко подобные сведения воспринимались как фантастические, а люди, утверждавшие, что были очевидцами проявления удивительных способностей, навлекали на себя подозрения в шарлатанстве. Однако, физические и психические возможности человеческого организма далеко не до конца исследованы наукой, а в числе очевидцев поразительных явлений немало людей, заслуживающих безусловного доверия… Все эти способности, столь поражающие стороннего наблюдателя, совершенно не удивляют людей знакомых с теорией, практикой и техникой йоги, где считается, что полное овладевание последними позволяет достичь такого состояния, при котором возможно видеть и слышать всё, происходящее во вселенной, становиться невидимыми, ходить по воде, летать по воздуху, принимать любые обличья». [Религии мира. Энциклопедия. В 2 т. М.: Аванта+, 1996. Т. 1. С. 707]. Действительно, возможности демонов, которых вызывают и которым поклоняются тибетцы, намного превышают человеческие. Но как удаётся заставить людей, ни одного, ни двух, а целые народы поклоняться злым силам — демонам? Это достигается с помощью теоретической и практической части тантризма. Теоретическую основу даёт философия тантризма. «Мораль посвящённых — совсем не то же самое, что мораль народных масс. Хотя жесткие правила, применяемые без разбора во всех обстоятельствах, становятся причиной многих бед, по мнению тибетских аскетов, полное отсутствие правил, возможно, вызвало бы ещё больше бед. Следовательно, нельзя отвращать слабые умы от соблюдения определённых моральных принципов. Однако просветлённый человек не имеет к этому никакого отношения — его мораль заключается в мудром выборе, который он может сделать между тем, что полезно, и тем, что вредно, в зависимости от конкретных обстоятельств. В учениях „Мистического Пути“ не признаётся ни Добро, ни Зло как таковые. Степень, в какой поступок полезен, определяет его место в системе нравственных ценностей… Ламаисты допускают, что даже убийство может быть добрым поступком, если побудительные мотивы убийцы абсолютно лишены личной корысти… Как здорово!… Пожалуй, даже чересчур! Такой уклон опасен. Я представляю, как какие-нибудь жестокие инквизиторы, должно быть, на подобных суждениях обосновывали своё милосердное рвение в отношении тех еретиков, которых сжигали заживо». [Давид-Неэль А. Посвящения и посвящённые в Тибете. М.: Центрполиграф, 2004. С. 192, 196]. «Мораль в каком бы то ни было аспекте, даже когда она понимается как мудрость, принадлежит к низшему уровню „Мистического Пути“». [Там же. С. 197]. Итак, добра нет, следовать морали — глупо и т. д. Эта философия тантризма умело вбивается в головы с помощью проведения специальных тренировок, в ходе которых истощается человеческий мозг и организм в целом делается податливым для проведения спиритических сеансов. Большое значение тантризм придавал аскетизму, призывая новичков начинать нещадно истязать свою плоть, становиться отшельниками. «Эти отшельники должны были проходить три ступени святости, замуровывая себя в непроглядную темноту склепов на шесть месяцев (первая ступень), затем на три года и три месяца и три дня (вторая ступень) и, наконец, на всю оставшуюся жизнь (третья ступень). Проходящие ту или иную ступень святости живут в пещерах, двери которых находятся на замке. Единственным отверстием, кроме запертой двери и маленького стока, служит крошечная отдушина, в которую едва-едва можно просунуть руку за дневной долей пищи из толченого зерна и воды. Зерно завязывают в тряпицу, которая кладётся на узкий внешний выступ оконца. Воду вливают туда же в небольшое углубление, откуда она стекает внутрь. С того момента, как запирается дверь, отшельник остаётся в полной темноте. Его единственное общение с внешним миром состоит в том, что ему ежедневно ставят в полном молчании пищу на выступ окна. В течении всего заключения он не смеет никого видеть, ни с кем говорить… многие из отшельников были малышами от двенадцати до восемнадцати лет, уже перенесшие две ступени полной изоляции от мира. Один из них казался полным идиотом, и неудивительно. Скорее можно удивляться, что кто-нибудь останется здоровым после ужасной пытки заточением, хотя бы только шестимесячным… Задачи, предписываемые отшельнику, состоят, главным образом, в бесконечном бормотании заклинаний на непонятном для тибетца санскрите, а также в выполнении особых поз и жестов. Эти несчастные люди, с извращенными религией интеллектом и чувствами, постепенно превращаются в совершенных идиотов». [Жоль. Выдрин. Указ. соч. С. 80, 81]. Распространён и способ самомумификации, закончить который, впрочем, могут далеко не все. «Суть его в том, что отшельник, желающий прижизненно себя мумифицировать, замуровывается в горной пещере и начинает принимать пищу, которую приносят монахи, все меньшими и меньшими порциями, а затем вообще перестает есть. Этот голодный режим рассчитан так, чтобы организм постепенно потреблял свои собственные ткани, и к моменту смерти человек настолько „подсыхает“, что его мумия в холодном и сухом горном воздухе остаётся практически нетленной». [Религии мира. Указ. соч. Т. 2. С. 714]. Но если даже человек и не подвергал себя самомумификации и замуровыванию в горных кельях, то он всё равно был вынужден часами и днями повторять мантры (магические формулы), находясь в определённой позе и взирая на мандалы (особые священные изображения), часто теряя при этом сознание. Убивалась личность человека и тогда, когда он поступал в услужение к учителю (гуру), который мог его подвергать всевозможным издевательствам. Обливать нечистотами, держать раздетым на снегу, есть кал и т. д. Аскетизм и умерщвление плоти в тибетской религии удивительным образом уживались с развратом, носящим „священный“ характер. Так в тантризме большое место уделяется вере в то, что в человеческом семени сокрыта особая оккультная сила. Так перед рождением детей совершается следующий обряд, перед которым молодые супруги должны быть определенное время в уединении. «Когда период уединения подошёл к концу и были должным образом выполнены посвящения мужа и жены, был установлен кьилкхор и завершились все церемонии. Марпа (лама — прим. А. О.) закрылся вместе со своей женой Дагмедой и молодой парой в своей личной келье. Лама занял место на ритуальном троне вместе со своей супругой-дакини, тогда как Нгог Чойдор и его жена оставались в объятиях друг друга у его ног. Марпа излил своё семя в кубок, сделанный из человеческого черепа, и, смешав его с различными ингредиентами, предположительно обладающими магическими свойствами, дал выпить эту смесь ученику и его жене». [Давид-Неэль. Посвящения… Указ. соч. С. 36]. Весьма популярны в Тибете и особые ночные собрания — чакры. «Во время этих собраний мужчины и женщины образуют между собой круг таким образом, чтобы рядом с каждым мужчиной сидела женщина. Элементами такого культа являются панчататтва („пять элементов“), которую они называют „пятью М“, поскольку с этой буквы начинается санскритское название каждого из них. Это: мадья (вино), мамса (мясо), матсья (рыба), мудра (сушеные злаковые зерна) и майтхуна (половой акт). Некоторые индуисты утверждают, что эти термины являются только символами и что майтхуну следует понимать как психический процесс, не имеющий ничего общего с половыми отношениями. Другие говорят, что этот ритуал должен выполняться верующим вместе со своей законной женой, и в этом случае их союз возвышается до уровня религиозного акта, которые не оскверняется никакими нечистыми помыслами. Однако многие шактисты утверждают, что для достигших высочайших степеней Просветления вино, выпиваемое в ритуале чакры, должно быть настоящим вином, а женщиной, с которой должен соединиться участник ритуала, может быть любая женщина, за исключением собственной жены. Поскольку большинство людей в любой стране, как правило, имеют слишком высокое мнение о своем разуме и уровне совершенства, то многие считают себя достойными привилегий „тех, кто достиг высочайших степеней Просветления“, поэтому собрания шактистов часто вырождаются в распущенные оргии. Ничего подобного в Тибете нет». [Давид-Неэль. Посвящения и посвященные… Указ. соч. С. 37—38]. Кстати, и сексуальная революция пришла в Европу и Америку из Тибета. Эти отвратительные оргии не меньше, чем дикий аскетизм способствуют умерщвлению человеческого сознания, доводя его до уровня животного. «Кандидат на посвящение удаляется от активной жизни и подготавливает себя как умственно, так и физически к восприятию той силы, которая будет ему передана. Его религиозная практика, питание и сон регулируются в соответствии с советами его учителя. Кроме того, он старается освободить своё сознание от всякой мыслительной деятельности и приглушить физическую чувствительность, чтобы никакая умственная или физическая активность не препятствовала тому току энергии, который будет в него вливаться». [Там же. С. 50]. «Посвящения, называемые мистическими… основаны на том теоретическом положении, что энергия, исходящая от учителя или более высоких оккультных источников, может быть передана ученику, способному „извлечь её“ из психических волн, пронизывающих его во время совершения ритуала… лама излучает ту энергию, которую должен усвоить ученик». [Там же. С. 48]. Как видим, идея о так называемых биополях, энергетических потоках, которую сегодня так широко представляют экстрасенсы, зародилась именно в Тибете. Затем следуют спиритические сеансы, танцующие трупы, обряды чод — то есть прямой контакт с силами зла, из под контроля которых человек уже выйти практически не может.

Глава 6

Нечистоты в обмен на золото.

Сегодня весьма широкое распространение получает тибетская медицина. О ней буквально слагаются легенды, согласно которым она располагает панацеями практически от всех заболеваний. При этом уверяют, что её последователям известны приёмы, о которых классическая медицина не имеет и представления, и что медицина Тибета удивительно сочетает в себе методы воздействия не только на тело, но и на душу человека, оказывая, таким образом, целительное воздействие на весь организм. Но давайте посмотрим, что в действительности представляет собой эта медицина. Что она дала своему народу и стране, где в отличии от европейских стран она была господствующей на протяжении десятков столетий. Этот метод проверки её действенности является самым эффективным и беспристрастным. Проанализировав его, можно сделать безошибочный вывод о том, а стоит ли её внедрять вообще? Итак, «Тибет в обыденной жизни был страной антисанитарии и эпидемий… одежда тибетца редко стиралась. Вшивость была обычным явлением». [Кычанов Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги страны снегов. М.: Наука, 1975. С. 282]. Причём, причины этого крылись в религиозных представлениях: «Среди тибетцев бытовало поверье, что тот, кто моется, лишь открывает болезням дорогу внутрь себя». [Овчинников В. Путешествие в Тибет. М., 1957. С. 144]. Кстати, эта же вера в то, что мыться вредно, бытует до сих пор среди многих народов Дальнего Востока, в частности, монголов, так же испытавших на себе, влияние тантризма и народностей, проживающих в России (эвенки, чукчи, ханты и т. д.). Вполне естественно, что немытые годами тела создавали не только эстетические проблемы, но и приводили к распространению кожных, инфекционных, аллергических и других заболеваний. Второе: положение о том, что ничто живое убивать нельзя, доходило до абсурда. «Вшивость была обычным явлением. Истинно верующий не убивал, а лишь обирал насекомых со своего платья. Запрет убивать приводил к обилию в городах и селах Тибета бездомных животных. По Лхасе бродили стаи бесхозных псов. Они и другие бродячие животные становились разносчиками заразы». [Кычанов. Савицкий. Указ. соч. С. 282]. Одновременно с этим мы помним, что убийство как простых людей, так и друг друга широко практиковалось далай-ламами, которые, запросто убивая людей, в то же время щепетильно, с любовью снимали с себя вшей, чтобы не причинить им вреда. Источниками антисанитарии и эпидемиологическими очагами служили сами тибетские монастыри, в которых развивалась тибетская медицина. «Стыдливые отправления ламы совершают на улицах, перед своими домами и даже перед храмами, не только ночью, но даже и среди бела дня. Всякий раз, как богослужение кончится и толпа монахов начинает расходиться из храма, край оврага против храмовых парадных ворот бывает унизан красными рядами прикурнувших лам». [Потанин Г. Н. Тангутско-тибетская окраина Китая и Центральная Монголия. СПб., 1893. С. 389]. Даже у стен дворца Поталы в Лхасе царила вопиющая нечистоплотность. «Довольно красивый вид дворца с левой стороны однако значительно исчезает с боков и ещё более сзади, где к непривлекательности задних стен зданий присоединяются отбросы человеческого организма, в изобилии стекающие из отверстий клозетов». [Цыбиков Г. Ц. Буддист-паломник у святынь Тибета. Петроград, 1919. С. 127—128]. Однако наше удивление возросло бы ещё более, когда бы мы увидели, как люди бережно собирают каловые массы далай-ламы и других религиозных служителей. Ибо эти массы по уверению тибетских врачей обладали целительной силой. «К числу „чудодейственных“ средств относились даже пилюли из кала далай-лам. Самые нечистоты далай-ламы, приготовленные в виде небольших шариков, продаются на вес золота богомольцам, их глотали при тяжёлых заболеваниях и перед смертью для отпущения грехов (!)». [Пржевальский Н. М. Из Зайсана через Хами в Тибет и на верховья Желтой реки. СПб., 1883. С. 272]. Тибетская медицина, являясь неотъемлемой частью религий Тибета — бонских верований и буддизма [Кычанов. Савицкий. Указ. соч. С. 284], поддерживала в людях суеверия, на которых в значительной степени базировались и базируются эти религии. Так от бездетности предлагался следующий способ: «В храме, у статуи богини Тары, в пьедестале, на котором стоит статуя, устроена пустота, и через отверстие, ведущее в эту пустоту, торчал носок или каблук женского башмака. Бездетные женщины, молящиеся богине о даровании детей, украдкой подменяют эти башмачки другими, собственной работы. Народ верит, что после этого женщина получит способность рожать детей». [Потанин. Указ. соч. С. 194]. По той же схеме боролись тибетские врачи и с инфекционными заболеваниями. «Когда европейцы познакомились с Тибетом, они обнаружили, что Тибет сильно страдает от оспы, венерических болезней и много тибетцев умирает от воспаления легких… В Лхасе от оспы за короткий срок умерло до 6 тыс. человек. В той же Лхасе, у храма Джокхан, стоял камень с заклинаниями против оспы. Он был весь щербат, в глубоких рябинах, как переболевший человек, так как каждый паломник откалывал или отбивал частицу от этого камня, полагая, что его магическая сила сможет защитить от страшной болезни». [Кычанов. Савицкий. Указ. соч. С. 283]. Лечили оспу и «словом божьим. «Брат и племянник нашего хозяина были больны оспою, и в углу дома несколько лам читали священные книги, чтобы вымолить больным скорое выздоровление. Во дворце лежал другой человек, недавно прибывший из Лхасы и страдавший той же болезнью. Около него находились двое лам, распевавших мантры под нестройный аккомпанемент колокольчика и домару (ручного барабана)»». [Дас Сарат Чандра. Путешествие в Тибет. СПб., 1904. С. 168]. Поддерживая в людях суеверия, тибетские врачи и ламы весьма наживались на этом. «Болезнь для тибетца нередко означала разорение, так как сопровождалась многочисленными обрядами, за которые надо было платить. Тому же С. Ч. Дасу, когда он простудился и монахи монастыря Самдин взялись лечить его, пришлось в первую очередь устроить „общий час“ 80 монахам монастыря и, помимо этого, раздать ещё денежную милостыню. За это он получил священную пилюлю, якобы содержащую частицу мощей будды Кашьяпы». [Дас. Указ. соч. С. 171]. Многие больные, лечимые тибетскими врачами, умирали вследствии странного лечебного режима, приписываемого им. Дело в том, что «Больным запрещалось спать днём, так как во время сна духи могли украсть у больного его душу, которая из-за болезни и так еле держалась в теле. Поэтому больные тибетцы старались не спать днём и даже в современных госпиталях, чтобы не уснуть, привязывали себя за волосы к спинкам кроватей». [Кычанов. Савицкий. Указ. соч. С. 286]. Профилактика заболеваний в значительнейшей степени сводилась к ношению амулетов и чтению заклинаний. [Там же. С. 287]. Читатель может спросить нас, а разве в других средневековых странах, и в том числе христианских странах Европы, медицина не была связана с суевериями, шарлатанством? Разве в странах Европы не отмечалась та же антисанитария, что была в Тибете? Действительно, многое из того, что было в Лхасе, можно встретить в городах средневековой Европы. Однако между ними есть несколько принципиальных отличий. Во-первых, сегодня никто не призывает пользоваться методами европейской средневековой медицины, базирующейся в значительной степени на суевериях. И в то же самое время, идёт активное внедрение тибетской медицины в современное общество, основанной на ещё больших религиозных суевериях. Во-вторых, читая рецепты многих европейских средневековых врачей, которые прописывали своим больным зуб дракона, настойку лунного света или мох с головы покойника, люди смеются. Но в то же время восхищаются и гоняются за точно такими же рецептами, но тибетских врачей. В-третьих, все согласны с тем, что средневековая европейская медицина часто сама поддерживала эпидемии и приносила большой вред людям. Но в то же время никто не хочет заметить, что тибетская медицина в этом отношении была намного хуже, способствуя своим учением распространению эпидемий. Что она способствовала и способствует снижению продолжительности и качества жизни людей, что за своё тысячелетнее господство она своими методами способствовала физическому и духовному разрушению тибетцев. В-четвертых, средневековая европейская медицина, хотя и прикрывалась христианскими понятиями, на деле не имела к христианству никакого отношения. Ибо папская церковь, контролировавшая все сферы жизни средневекового человека, через медицину и учения о причинах болезней была заинтересована в поддержании у людей суеверий, на которых зиждилось большинство её доктрин — о святых, амулетах, иконах, святых местах. Она проповедовала, что почитание всего этого принесёт человеку исцеление, которому так же будет способствовать и пожертвование больным церкви своего имущества. Чем больше человек пожертвует денег церкви, тем он будет быстрее исцелен. Папская церковь всегда боролась с наукой, которая побуждала людей думать, а думающие, образованные люди тоталитарным организациям никогда не были нужны. Так же массовые эпидемии были выгодны и потому, что нагоняли на людей страх. А обществом, находящимся в страхе, управлять всегда намного легче. К тому же запуганный человек и сам стремится прибегнуть к чему-то высшему. И только с развитием реформации, рождением протестантизма, стала развиваться настоящая медицина, основанная не на суевериях, а на истинном учении Библии и научных фактах. В отличии от тибетской тантрической медицины, основанной и проповедующей суеверия, магию, оккультизм и имевшей лишь примесь элементов народной медицины (знания о травах, климате), библейская медицина до сих пор поражает научный мир своей глубиной. Именно, впервые в Библии были заложены основы гигиены, диетологии, борьбы с инфекционными заболеваниями, раскрыто происхождение большинства заболеваний внутренних органов. Показана роль и место высшей нервной деятельности в патогенезе заболеваний. ● Так Библия предписывает следующие санитарно-эпидемиологические мероприятия: «Объявите сынам Израилевым и скажите им: если у кого будет истечение из тела его, то от истечения своего он нечист. И вот [закон] о нечистоте его от истечения его: когда течет из тела его истечение его, и когда задерживается в теле его истечение его, это нечистота его; всякая постель, на которой ляжет имеющий истечение, нечиста, и всякая вещь, на которую сядет [имеющий истечение семени], нечиста; и кто прикоснется к постели его, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; кто сядет на какую-либо вещь, на которой сидел имеющий истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; и кто прикоснется к телу имеющего истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; если имеющий истечение плюнет на чистого, то сей должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера» (Лев. 15:2—8). «Место должно быть у тебя вне стана, куда бы тебе выходить; кроме оружия твоего должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться вне стана, выкопай ею [яму] и опять зарой [ею] испражнение твое» (Втор. 23:12—13). ● Она предписывает уничтожение очагов инфекционных заболеваний «В седьмой день опять придет священник, и если увидит, что язва распространилась по стенам дома, то священник прикажет выломать камни, на которых язва, и бросить их вне города на место нечистое; а дом внутри пусть весь оскоблят, и обмазку, которую отскоблят, высыпят вне города на место нечистое; и возьмут другие камни, и вставят вместо тех камней, и возьмут другую обмазку, и обмажут дом. Если язва опять появится и будет цвести на доме после того, как выломали камни и оскоблили дом и обмазали, то священник придет и осмотрит, и если язва на доме распространилась, то это едкая проказа на доме, нечист он; должно разломать сей дом, и камни его и дерево его и всю обмазку дома вынести вне города на место нечистое» (Лев. 14:39—45). ● Запрещая прелюбодеяния, различные половые извращения, бывшие, кстати, неотъемлемой частью религии Тибета (!), Библия предостерегала людей от распространения венерических заболеваний. «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость. Кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу отца своего: оба они да будут преданы смерти, кровь их на них. Если кто ляжет с невесткою своею, то оба они да будут преданы смерти: мерзость сделали они, кровь их на них. Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них. Если кто возьмет себе жену и мать ее: это беззаконие; на огне должно сжечь его и их, чтобы не было беззакония между вами. Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и скотину убейте. Если женщина пойдет к какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину: да будут они преданы смерти, кровь их на них» (Лев. 18:22, 20:11—16). Половое же общение со скотом, в частности, с парнокопытными, привело к появлению сифилиса среди людей. [Дащук А. М., Петров В. Б. Венерические болезни. Х.: Основа, 1997]. ● Запрещая половые сношения между родственниками, что, кстати, тоже приветствовалось тантризмом, Библия сохраняла людей от вырождения, от наследственных заболеваний. ● «Гигиеническими же соображениями руководствовался Моисей, когда запретил сношения с женщинами во время менструации, так как в этом случае сношение вызывало заболевание полового органа мужчины». [Дюпуи Е. Проституция в древности. Кишинёв: Logos, 1991. С. 45—46]. Библейское законодательство боролось с проституцией. Именно в Библии, впервые устанавливается взаимосвязь между проституцией и венерическими заболеваниями. Библия предписывает целый ряд профилактических мер, которые должен соблюдать человек, больной этим недугом. «И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: объявите сынам Израилевым и скажите им: если у кого будет истечение из тела его, то от истечения своего он нечист. И вот [закон] о нечистоте его от истечения его: когда течет из тела его истечение его, и когда задерживается в теле его истечение его, это нечистота его; всякая постель, на которой ляжет имеющий истечение, нечиста, и всякая вещь, на которую сядет, нечиста; и кто прикоснется к постели его, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; кто сядет на какую-либо вещь, на которой сидел имеющий истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; и кто прикоснется к телу имеющего истечение, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера; если имеющий истечение плюнет на чистого, то сей должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; и всякая повозка, в которой ехал имеющий истечение, нечиста [будет до вечера]; и всякий, кто прикоснется к чему-нибудь, что было под ним, нечист будет до вечера; и кто понесет это, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; и всякий, к кому прикоснется имеющий истечение, не омыв рук своих водою, должен вымыть одежды свои и омыться водою, и нечист будет до вечера; глиняный сосуд, к которому прикоснется имеющий истечение, должно разбить, а всякий деревянный сосуд должно вымыть водою. Так предохраняйте сынов Израилевых от нечистоты их, чтоб они не умерли в нечистоте своей, оскверняя жилище Мое, которое среди них: вот закон об имеющем истечение и о том, у кого случится излияние семени, делающее его нечистым, и о страдающей очищением своим, и о имеющих истечение, мужчине или женщине, и о муже, который переспит с нечистою» (Лев. 15:1—12, 31—33). ● Прекрасной мерой профилактики против инфекционных заболеваний, распространяемых животными, было запрещение прикасаться к их мёртвым телам «Если прикоснется к чему-нибудь нечистому, или к трупу зверя нечистого, или к трупу скота нечистого, или к трупу гада нечистого, но не знал того, то он нечист и виновен. Или если прикоснется к нечистоте человеческой, какая бы то ни была нечистота, от которой оскверняются, и он не знал того, но после узнает, то он виновен» (Лев. 5:2—3). ● Библейские законы о чистой и нечистой пище, запрещавшие употребление, в частности, свинины, крольчатины, зайчатины, сомов, угрей, морепродуктов (Лев. 11 глава) являются и по сей день основой профилактики опухолей кишечника, желудка, заболеваний сердечно-сосудистой и дыхательной систем. ● Библейское неодобрение употребления алкоголя («Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно: впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои будут смотреть на чужих жен, и сердце твое заговорит развратное, и ты будешь, как спящий среди моря и как спящий на верху мачты» (Пр. 23:31—34)) сегодня так же доказано современной медициной. Церковь христиан-адвентистов седьмого дня, следующая этим библейским предписаниям о здоровом образе жизни, показала, что эти советы оказывают замечательное действие. Появившись примерно в одно и то же время, библейская и тибетская медицины (т. к. медицина Тибета своими корнями уходит задолго до основания самого государства Тибет), оказали прямо противоположное воздействие на общество. Но последнее, действительно ослеплённое грехом, предпочитает в своём большинстве обращаться к тибетской медицине, несущей суеверие, магию, оккультизм, приводящие к духовному, а затем и физическому разложению человека. Способствовав деградации самих тибетцев, ныне тантрическая медицина с не меньшим успехом ведёт к деградации народы Европы и Америки.

Глава 7

Тибетские лекарства для Николая II.

«30 июня. Суббота. Алексей принял первую ванну после Тобольска; колено его поправляется, но совершенно разогнуть его не может. Погода тёплая и приятная. Вестей извне никаких не имеем». [Дневники императора Николая II. Москва.: Орбита, 1991. С. 684]. Это были последние слова, написанные последним русским царем. Ещё более примечательную запись оставила в своём дневнике жена Николая II, Александра Фёдоровна: «3(16) июля, вторник. Серое утро, позднее вышло милое солнышко. Бэби слегка простужен. Все ушли (на прогулку) на полчаса утром. Ольга и я принимали лекарство. Татьяна читала духовное чтение. Когда они ушли, Татьяна осталась со мной и мы читали книгу пророка Авдия и Амоса». «И сокрушу затворы Дамаска, и истреблю жителей долины Авен и держащего скипетр — из дома Еденова, и пойдет народ Арамейский в плен в Кир, говорит Господь» (Ам. 1:5); «Клялся Господь Бог святостью Своею, что вот, придут на вас дни, когда повлекут вас крюками и остальных ваших удами» (Ам. 4:2); «Поэтому разумный безмолвствует в это время, ибо злое это время» (Ам. 5:13); «Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних. И будут ходить от моря до моря и скитаться от севера к востоку, ища слова Господня, и не найдут его» (Ам. 8:11—12); «Но хотя бы ты, как орел, поднялся высоко и среди звезд устроил гнездо твое, то и оттуда Я низрину тебя, говорит Господь» (Авд. 1:4). «И, слушая эти священные грозные слова, вдруг затихла, задумалась Татьяна». [Радзинский Э. Николай II: жизнь и смерть. М.: Вагриус, 1998. С. 409—410]. Семнадцатое июля 1918 года стало последним днём этой семьи. Её палачи оставили подробные описания ночи расстрела, когда по приказу коменданта Юровского царская семья спустилась в подвал Ипатьевского дома в Екатеринбурге. «Юровский: „Когда встали — позвали команду“. Стрекотин: „Группа людей направилась к комнате, в которую только что ввели арестованных. Я пошел за ними, оставив свой пост. Они и я остановились в дверях комнаты“. Итак, расстрельщики уже толпятся в широких двустворчатых дверях комнаты. И рядом Стрекотин. Ермаков: „Тогда я вышел и сказал шоферу: „Действуй“. Он знал, что надо делать, машина загудела, появились выхлопки. Все это нужно было для того, чтобы заглушить выстрелы, чтобы не было звука слышно на воле“. Шофер Сергей Люханов во дворе сидит в кабине грузовика, слушает работающий мотор и ждет… Юровский: „Когда вошла команда, ком[ендант] сказал Р[оманов]ым: „Ввиду того, что их родственники продолжают наступление на Сов[етскую] Россию, Уралисполком постановил их расстрелять. Николай повернулся спиной к команде — лицом к семье, потом, как бы опомнившись, обернулся к ком[енданту] с вопросом: „Что? Что?“. Стрекотин: „Перед царем стоял Юровский, держа правую руку в кармане брюк, а в левой небольшой кусочек бумаги… Потом он читал приговор. Но не успел докончить последнего слова, как царь громко переспросил… И Юровский читал вторично“. Юровский: „Ком[ендант] наскоро повторил и приказал команде готовиться… Николай больше ничего не произнес, опять обернувшись к семье, другие произнесли несколько бессвязных восклицаний, все это длилось несколько секунд“. Его последние слова… В тот миг и завершилась история о Прощении. И сразу после чтения бумаги Юровский рывком выхватил свой „кольт“. Юровский: „Команде заранее было указано, кому в кого стрелять, и приказано целить прямо в сердце, чтоб избежать большого количества крови и покончить скорее…“. Стрекотин: „При последнем слове он моментально вытащил из кармана револьвер и выстрелил в царя. Царица и дочь Ольга попытались осенить себя крестным знамением, но не успели“. Юровский: „Ник[олай] был убит самим комендантом наповал… Затем сразу же умерла А[лександра] Ф[едоровна]…“. Юровский пишет, что это он убил царя. И Стрекотин тоже видел, как Юровский, прочтя бумагу, тотчас вырвал руку с пистолетом и выстрелил в царя. Впрочем, у Юровского в тот день было с собой два пистолета… Юровский: „Один системы „кольт“ номер 71905 с обоймой и семью патронами и второй системы „маузер“ за номером 167177 с деревянным чехлом-ложей и обоймой патронов 10 штук… Из „кольта“ мною был наповал убит Николай“. Но Стрекотин следил тогда только за читающим Юровским, и только его руку, направленную на бывшего самодержца всея Руси, видел охранник. Но еще двое стрелявших будут утверждать, что царя застрелили они… Сын чекиста Медведева: „Царя убил отец… Как я уже говорил, у них было договорено, кто в кого стреляет. Ермаков — в царя. Юровский взял царицу, а отец — Марию. Но когда они встали в дверях, отец оказался прямо перед царем. Пока Юровский читал бумагу, он стоял и все рассматривал царя. Он никогда его не видел так близко. И сразу, как только Юровский повторил последние слова, отец их уже ждал и был готов и тотчас выстрелил. И убил царя. Он сделал свой выстрел быстрее всех… Только у него был „браунинг“. У „маузера“, „нагана“ и „кольта“ надо взводить курок, и на это уходит время. У „браунинга“ — не надо…“. Но и Ермаков, которому, по уговору, „принадлежал царь“, утверждал: „Я дал выстрел в него в упор, он упал сразу…“. Впрочем, уверен, что все толпившиеся в дверях страшной комнаты — 12 революционеров — пришли, чтобы убить царя. И все 12 сначала послали в него свои пули. И торжествующая надпись по-немецки, оставленная на стене кем-то из „латышей“ — „В эту ночь Валтасар был убит своими холопами“, — была буквальной. Вот отчего с такой силой Николай сразу опрокинулся навзничь… А потом они уже принялись за остальных. И пошла беспорядочная пальба. Алексей Кабанов: „Я хорошо помню: когда мы все участвующие в казни подошли к раскрытой двери помещения, то получилось три ряда стреляющих из револьверов, причем второй и третий ряды стреляли через плечи впереди стоящих. Рук, протянутых с револьверами в сторону казнимых, было так много и они были так близки друг к другу, что впереди стоящий получал ожог тыловой стороны кисти руки от выстрелов позади стоящего соседа“. Все пространство крохотной комнаты они отдали одиннадцати несчастным… И те метались в этой клетке, а 12 стрелков, разобравших свои жертвы, непрерывно палили из горловины двустворчатой двери, обжигая огнем выстрелов стоящих впереди. И руки с револьверами торчали из двери… Сын чекиста Медведева: „У отца был ожог шеи, а Юровскому обожгло палец“. (Да, они оба были в первом ряду!) Юровский: „А[лексе]й и три из его сестер, фрейлина и Боткин были еще живы. Их пришлось пристреливать. Это удивило ком[енданта], т. к. целили прямо в сердце. Удивительно было и то, что пули от „наганов“ отскакивали от чего-то рикошетом и как град прыгали по комнате…“. Итак, царь лежал, сраженный первыми выстрелами, сраженный — всеми. Лежала и царица, убитая на стуле, и черноватенький слуга Трупп, который рухнул вслед за своим господином. И Боткин, и повар Харитонов. А девушки все еще жили… Пули странно отскакивали от них. Пули летали по комнате. И Демидова металась с визгом… Она закрывалась подушкой, и пулю за пулей они всаживали в эту подушку. Почти в безумии, бесконечно палила команда. В пороховом дыму еле видна лампочка… Лежащие фигуры в лужицах крови… с пола протягивал руку, защищаясь от пуль, странно живучий мальчик. И Никулин в ужасе, не понимая, что происходит, палил в него, палил. Юровский: „Мой помощник израсходовал целую обойму патронов (причину странной живучести наследника нужно, вероятно, отнести к слабому владению оружием или неизбежной нервности, вызванной долгой возней с дочерями)“. И тогда комендант вступил в лютый, едкий дым. Юровский: „Остальные патроны одной имеющейся заряженной обоймы „кольта“, а также заряженного „маузера“ ушли на достреливание дочерей Николая и странную живучесть наследника“. Двумя выстрелами он закончил эту „живучесть“. Так он считал. И мальчик затих. Бойня заканчивалась. Кабанов: „Две младшие дочери царя, прижавшись к стенке, сидели на корточках, закрыв головы руками, а в их головы в это время двое стреляли… Алексей лежал на полу, в него также стреляли. Фрельна (т. е. фрейлина — как и Юровский, так он называл служанку Демидову. — Авт.) лежала на полу еще живая. Тогда я вбежал в помещение казни и крикнул — прекратить стрельбу, а живых докончить штыками… Один из товарищей стал вонзать в грудь фрельны штык американской винтовки „винчестер“. Штык вроде кинжала, но тупой и грудь не пронзил. Она ухватилась обеими руками за штык и стала кричать… Потом ее добили прикладами ружей“. Теперь все одиннадцать были на полу — еле видные в этом дыму. Павел Медведев: „Кровь текла потоками. При моем появлении наследник был еще жив — стонал. К нему подошел Юровский и два или три раза выстрелил в него в упор. Наследник затих. Картина вызвала во мне тошноту“. Сын чекиста Медведева: „Когда Павел Медведев вернулся — подошел уже к лежащему царю. И разрядил револьвер. Многие потом в него револьверы разрядили“. Стрекотин: „Дым заслонял электрический свет. Стрельба была прекращена. Были раскрыты двери комнаты, чтобы дым рассеялся… Начали забирать трупы…“. Надо было побыстрее выносить. Пока над городом висела июльская ночь, должен был тронуться этот грузовик. Быстро, поспешно переворачивая трупы, проверяя пульс. Спешили. Чуть светила лампочка в пороховом дыму. Юровский: „Вся процедура, считая проверку (щупанье пульса и т. д.) взяла минут двадцать“. Трупы нужно было нести через все комнаты нижнего этажа к парадному подъезду, где стоял грузовик с шофером Люхановым. Видимо, Павел Медведев придумал выносить их в простынях, чтобы кровью не закапать комнаты. Отправился наверх — в царские комнаты. И когда собирал простыни в спальне княжон, снял чехол с кровати и руки, запачканные царской кровью, обтер. И в угол бросил. И нашли потом чехол — с его, Медведева, кровавыми пальцами. Павел Медведев: „Трупы выносили на носилках, сделанных из простынь, натянутых на оглобли, взятых от стоящих во дворе саней“. Стрекотин: „Первый был вынесен труп царя. Трупы выносили на грузовой автомобиль…“. На дне автомобиля постелили брезент, который лежал в кладовой, укрывая их вещи. Теперь он укрывал дно грузовика от царской крови. В широкой супружеской простыне первыми выносили царя. Отца семейства. Потом понесли дочерей. Стрекотин: „Когда ложили на носилки одну из дочерей, она вскричала и закрыла лицо рукой. Живыми оказались также и другие. Стрелять было уже нельзя, при раскрытых дверях выстрелы могли быть услышаны на улице. По словам товарищей из команды, они были слышны на всех постах“. И когда убитая княжна с криком поднялась в простыне и зашевелились на полу ее сестры — ужас охватил команду. Они еще не знали тогда „причину странной живучести“, как назовет ее Юровский. И им показалось, что само небо против них. И опять не сплоховали чекисты. Ермаков подал пример. Он не боялся неба. Стрекотин: „Ермаков взял у меня винтовку со штыком и доколол всех, кто оказался живыми“… Ливадийский дворец, детские балы, роскошь Зимнего, ожидание любви — все заканчивалось на грязном полу, под пыхтение бывшего каторжника. В невозможной боли под тупым штыком». [Радзинский Э. Николай II: жизнь и смерть. М.: Вагриус, 1998. С. 450—454]. Затем тела были погружены на грузовик и отвезены к деревне Коптяки, а оттуда на телегах доставлены к заброшенной шахте. «Около шахты трупы сложили на ровную глиняную площадку. Юровский: „Комендант распорядился раздеть трупы и разложить костры, чтобы все сжечь. Одежду сожгли тут же на костре. Голые люди на голой земле лежали у шахты. И, как удавки, на обнаженных телах девушек — шнурки… Юровский: „На шее у каждой из девиц оказался портрет Распутина с текстом его молитвы, зашитой в ладанки“. „Святой черт“ был с ними и после смерти». [Цит. по Радзинский. Указ. соч. С. 471, 472]. Кто же был этот человек, портрет которого носили на шее, как крест, члены царской семьи? Какое отношение он имеет к событиям той ночи расстрела и к нашей теме — затерянного королевства Тибет? Чтобы лучше понять феномен Распутина, необходимо хотя бы кратко познакомиться с императором Николаем II и его женой Александрой Фёдоровной. И если личность Николая была весьма невыразительной — слабый, нерешительный человек, совершенно неприспособленный к руководству не только страной, но и семьей, то его жена представляет другую картину. В отличии от мужа императрица жила всецело духовными ценностями, но какими? Вот что об этом пишет в своих воспоминаниях один из её современников и близких ко двору людей, крупнейший вельможа России князь Феликс Юсупов: «Приняв православие, она, со всей экзальтированностью новообращённой вдалась в ревностное исполнение всех внешних требований своей новой веры, не проникнув в ее внутреннюю сущность, сложную и глубокую. Болезненно религиозная по натуре, она все сильнее погружалась в мистицизм. Её скорее влекло к таинственно-темным оккультным силам, к спиритизму и всякого рода волшебству. Она стала интересоваться юродивыми, предсказателями, ясновидящими. Когда появился в Петербурге один французский оккультист, доктор Филипп, о котором говорили, что он послан масонскими организациями к русскому двору, императрица слепо уверовала в его силу…». [Юсупов Ф. Конец Распутина. М.: Отечество, 1990. С. 16]. Особо ревностно она стала искать предсказателей, когда выяснилось, что у её сына царевича Алексея очень тяжелое наследственное заболевание — гемофилия (в просторечии — не свёртываемость крови). Она была готова вступить в контакт с любыми силами, лишь бы исцелить сына. В этот момент «через некоторое время после отъезда Филиппа, появился в Петербурге новый „пророк“, но уже чисто русского типа — Григорий Распутин… Государыня слепо уверовала в его сверхъестественную силу и старалась убедить в этом и Государя. Она верила, что только чудо может спасти её сына. Распутин внушил ей, что именно он может совершить это чудо и что пока он будет близок к царской семье — цесаревич останется жив и будет здоров. Она верила, также, что и Россию может спасти только Распутин, которому дарованы „высшая мудрость, знание людей и предвидение всех событий“». [Юсупов. Указ. соч. С. 23]. Распутин родился в 1872 году в сибирском селе Покровское, прославившись там, как конокрад. «В его роду сказалась преступная кровь предков: сын конокрада, он сам стал вором и конокрадом. В этом позорном и рискованном ремесле упражнял он свою ловкость и хитрость, свои хищные инстинкты. Не раз его ловили на месте преступления и били; били жестоко. Случалось, что приезжающие полицейские стражники едва успевали спасти ему жизнь: окровавленного, почти изувеченного, вырывали они его из тяжелых мужицких рук. Иной бы умер от таких побоев, но Распутин все выносил и становился еще крепче, точно железо от ударов кузнечного молота. Крестьянский труд и оседлая жизнь не могли привлекать его воровскую натуру. Его тянуло к бродяжничеству. Он часто куда-то уходил из Покровского, иногда пропадал подолгу. Во время одной из его продолжительных отлучек, пронесся слух о том, что Распутин где-то спасается и живет строгим подвижником не то в каком-то глухом раскольничьем скиту, не то в одном из отдаленных монастырей. Возможно, что в его беспокойной душе проснулись какие-то смутные искания и что на время он, даже искренно, потянулся к религии. Но чистое учение православной Церкви было чуждо всему внутреннему складу Распутина: темный мистицизм самой извращенной секты скорее всего мог его пленить. Нет точных сведений о том, где именно странствовал Распутин, с кем встречался. Определенно установлено лишь то, что он часто навещал один православный монастырь, где жили сосланные туда для „исправления“ сектанты. Сибирские монастыри были скорее похожи на большие богатые имения, чем на обители строго-благочестивых аскетов. Немногочисленные монахи, поглощенные хозяйственными делами монастыря, не обращали внимания на поселенных у них „сектантов“. Распутин мог вести с ними очень откровенные беседы, вникать во все тайны их культа, по внешности оставаясь в то же самое время ревностным и смиренным странником-богомольцем. Та огромная внутренняя сила, которая была заложена самой природой в этом жутком человеке, несомненно исключительном при всей своей порочности, привлекала к нему особое внимание. Он, как индусский факир, мог не есть и не спать. Тренируя себя подвигами внешнего благочестия, он еще больше развивал в себе свои волевые способности. Окружающим он мог казаться чуть ли не „святым“, в то самое время, как в его душе царил непроницаемый, чисто дьявольский мрак». [Юсупов. Указ. соч. С. 29—31]. Такая жизнь продолжалась у него до 30 лет, пока он не повстречал однажды студента-семинариста. После этой встречи он пошёл странствовать по святым местам, начав проявлять сверхчеловеческие способности, весть о которых вскоре доходит до Петербурга и до дворца. В котором вскоре и появляется Распутин. [Радзинский. Указ. соч. С. 124—125]. Жизнь Распутина в Петербурге началась при покровительстве двух дам высшего общества, черногорских принцесс-сестер, великой княгини Милицы и великой княгини Анастасии, дочерей короля Черногории Николая I. Они вышли замуж за кузенов Николая II, были известны как сторонницы псевдорелигиозного восточного мистицизма, модного и широко распространенного в то время в самых изысканных гостиных столицы. Высшие слои петербургского общества, которым наскучило однообразие старинных обрядов православной церкви, искали нового смысла и сенсационных открытий в оккультизме. В атмосфере упаднических настроений, карт, блеска золота на зелёном сукне ломберных столов, возбужденных выпитым шампанским пар, танцующих ночи напролет, мчащихся троек, проигрышей на скачках целых состояний, процветали ясновидцы и медиумы. Принцы и великие князья собирались вокруг столов, задергивали драпировки и проводили сеансы спиритизма, пытаясь установить контакты с потусторонним миром. Кто-то ударял по столам в темноте, звучали странные голоса, столы сами поднимались и передвигались по воздуху. Во многих богатых домах появились привидения: звучали чьи-то шаги, скрипели двери, и одну постоянную мелодию невидимые руки играли на пианино перед смертью кого-либо из членов семьи. Распутин «с огромным энтузиазмом был принят в кругу приверженцев оккультных наук. Первой привезла Распутина в Царское Село великая княгиня Милица». [Мэсси Р. Николай и Александра. М.: Дом, 1992. С. 187—188]. Как видим, расцвету спиритизма способствовала в значительной степени неудовлетворённость интеллигенции религией обрядов и дел застывшего в средневековых устоях православия. Подобное мы можем наблюдать и сегодня, когда интеллигенция, неудовлетворённая теми же обрядами, пустыми формами и изжившими традициями многих христианских церквей, ищет ответы на волнующие её вопросы в тех же религиях востока, и в первую очередь, в тибетской философии. Все без исключения современники и историки отмечают поразительные способности Распутина. Он действительно исцелял людей! Вот, что пишет личный его секретарь Симанович: «Распутин часто утверждал, что он владеет силой, при помощи которой он может все достигнуть и в опасные моменты даже спасти свою жизнь… В действительности, Распутин обладал особой способностью, которую он называл своей „силой“. Мне приходилось наблюдать, как эта „сила“ у него проявлялась и как он её применял. Я не намереваюсь давать объяснения этой „силы“ и не могу сказать, был ли это гипноз или магнетизм… Я хочу только передать мои личные наблюдения и мне известные факты». «Я хочу рассказать несколько случаев, которые должны послужить показателем чудесной силы Распутина как врачевателя. Мой второй сын уже долгое время страдал болезнью, которая считалась неизлечимой. Его правая рука постоянно тряслась, и вся правая сторона была парализована. Он ежегодно несколько месяцев должен был проводить в кровати. Когда я услышал от Вырубовой и других дам о способности Распутина излечивать болезни, я его несколько раз просил помочь моему сыну. Но он не соглашался на исполнение моей просьбы и всякими путями изворачивался. Во время одного из его деловых посещений он увидел на моей квартире в очень жалком положении моего сына, и его, наверно, охватило сострадание к нему. Не спуская с него глаз, он предложил мне привести его рано утром, пока он еще не встал, к нему. Мой сын должен был поджидать Распутина в одной из комнат, а я разбудить его, но так, чтобы он меня не видел. Я привез моего больного сына на квартиру Распутина, посадил его в кресло в столовой, сам постучал в дверь спальни и быстро покинул его квартиру. Мой сын домой вернулся через час. Он был излечен и счастлив. Болезнь больше не возобновилась. Он рассказывал, что его лечение производилось Распутиным следующим образом: Распутин вышел к нему из своей комнаты, сел против него в кресло, опустил на его плечи свои руки, направил свой взгляд ему твердо в глаза и сильно затрясся. Дрожь постепенно ослабевала, и Распутин успокоился. Потом он вскочил и крикнул на него: — Пошел, мальчишка! Ступай домой, иначе я тебя выпорю. Мальчик вскочил, засмеялся и побежал домой. Я испытал силу Распутина также на себе. Уже много лет я был страстным игроком и проводил много ночей напролет за карточным столом. Я основал несколько карточных клубов. Однажды я так сильно увлекся игрой, что трое суток подряд провел в клубе. Как раз в то время Распутин имел важное дело ко мне. Он звонил мне по телефону, приходил сам в клуб, но ничего не помогало. Когда мы наконец встретились, он спросил, что со мной случилось. Я сознался ему, что я много потерял и не хотел прерывать игру до тех пор, пока я опять не отыгрался. Распутин внимательно меня выслушал. Когда я закончил, он как-то странно улыбнулся и сказал:

— Я дам тебе деньги. Ступай играть.

Я очень удивился его предложению и отказался играть на его деньги.

— Вместо того чтобы проигрывать деньги, — сказал Распутин, — ты бы лучше купил себе новые мозги. Он пригласил меня сесть за стол и воскликнул повелительно:

— Садись, теперь выпьем!

Я последовал его приглашению. Распутин принес бутылку вина и налил два стакана. Я хотел пить из моего стакана, но Распутин дал мне свой, затем он перемешал вино в обоих стаканах, и мы должны были его одновременно выпить. После этого странного действия наступило короткое молчание. Наконец Распутин заговорил:

— Знаешь что? Ты в свою жизнь больше не будешь играть. Конец этому. Ступай, куда ты хочешь! Я хотел бы видеть, исчезнешь ли ты еще раз на три дня. — Пока он говорил, он все время смотрел мне напряженно в глаза. Я испытывал какое-то неприятное, странное чувство. После этого Распутин встал и оставил меня в замешательстве одного. После этого я до смерти Распутина никогда не играл, хотя оставался владельцем карточных клубов. Также я не играл на скачках и сберегал этим много денег и времени. После его смерти прекратилось действие странного гипноза, и я начал опять играть». [Святой чёрт. Тайна Г. Распутина. Воспоминания. Документы. Материалы следственной комиссии. М.: Книжная палата, 1990. С. 119—120]. «Сила эта бесспорна. И она постоянно спасала её сына. Ему даже необязательно было находиться рядом с Алексеем. Колдун XX века, он уже пользуется телефоном и телеграфом. Множество раз описанные истории: Звонок из Царского Села на квартиру Распутина: мальчик страдает, у него болит ухо — он не спит. — Давай-ка его сюда, — обращается по телефону „Старец“ к императрице. И уже совсем ласково подошедшему к телефону мальчику: — Что, Алешенька, полуночничаешь? Ничего не болит, ушко у тебя уже не болит, говорю я тебе. Спи». Через 15 минут — ответный звонок из Царского: ухо не болит, он спит. В 1912 году в Спале наследник умирал — у него опухоль, началось заражение крови. Но Аликс с измученным ночными бдениями лицом торжествующе показывает врачам распутинскую телеграмму: „Бог воззрил на твои слезы и внял твоим молитвам. Не печалься сын твой будет жить“. Знаменитые врачи только печально качают головами: страшный финал неминуем. А мальчик… мальчик вскоре выздоровел. Во время войны Николай взял наследника с собой в Ставку. Алексей простудился, у него появился обычный насморк. Но мальчик — необычный: высморкался — и не выдержали сосуды, полилась кровь. И кровь эту врачи уже не смогли остановить… В императорском поезде вместе с Жильяром и бессильным доктором Деревенко Алексея отправляют в Царское. На перроне в Царском Селе их ожидает императрица. — У него остановилась кровь! — торжествующе сказал Жильяр. — Знаю, — спокойно отвечает Аликс, — когда это случилось? — Где-то в половине седьмого. Аликс протянула телеграмму Распутина: „Бог поможет, будет здоров“. Телеграмма была отправлена в 6.20 утра. В начале 1915 года Аня Вырубова получила тяжелые увечья. „2 января… я ушла от Государыни, — вспоминала Вырубова, — и поездом 5.20 поехала в город. Села в первый вагон от паровоза… против меня сидела сестра кирасирского офицера. В вагоне было много народу. Не доезжая 6 верст до СПБ, вдруг раздался страшный грохот, и я почувствовала, что проваливаюсь куда-то головой вниз и ударяюсь об землю. Ноги запутались вероятно в трубы отопления, и я чувствовала, что они переломаны… Когда я пришла в себя, вокруг были тишина и мрак. Затем раздались стоны придавленных под развалинами вагонов раненых и умирающих. Я сама не могла ни пошевельнуться, ни кричать, на голове у меня лежал огромный железный брус“. Ее вытащили из под развалин. „Помню, как меня пронесли через толпу народа в Царском, и я увидела императрицу и всех великих княжен в слезах. Меня принесли в санитарный автомобиль, и императрица вскочила в него и, присев на пол, держала мою голову на коленях, а я шептала ей, что умираю“. Подруга была безнадежна. И тогда позвали „Старца“. Распутин подошел к Ане… Стоит над кроватью, глаза лезут из орбит от страшного напряжения, и вдруг шепчет ласково: „Аннушка, проснись, поглядь на меня“. Она открывает глаза… Как должна относиться Аликс к тому, кто на ее глазах воскрешал из мертвых!». [Радзинский. Указ. соч. С. 128—129]. И таких примеров сотни. История свидетельствует: Распутин не был обманщиком, он действительно обладал сверхъестественной силой. Но какого она была происхождения? Вот что об этом пишет заместитель министра внутренних дел Российской империи С. Белецкий: «В обществе моего времени ходило много легенд о демонизме Распутина, причем сам Распутин не старался никогда разубеждать в этом тех, кто ему об этом передавал или к нему с этим вопросом обращался, в большей части отделываясь многозначительным молчанием. Эти слухи поддерживались отчасти особенностями нервности всей его подвижной жилистой фигуры, аскетической складкою его лица и глубоко впавшими глазами, острыми, пронизывавшими и как бы проникавшими внутрь своего собеседника, заставлявшими многих верить в проходившую через них силу его гипнотического внушения. Когда я был директором департамента полиции, то в конце 1913 г., наблюдая за перепискою лиц, приближавшихся к Распутину, я имел в своих руках несколько писем одного из петроградских магнетизеров к своей даме сердца, жившей в Самаре, которые свидетельствовали о больших надеждах, возлагаемых этим гипнотизером, лично для своего материального благополучия, на Распутина, бравшего у него уроки гипноза и подававшего, по словам этого лица, большие надежды в силу наличия у Распутина сильной воли и умения ее в себе сконцентрировать. Ввиду этого я, собрав более подробные сведения о гипнотизере, принадлежавшем к типу аферистов, спугнул его, и он быстро выехал из Петрограда. Продолжал ли после этого Распутин брать уроки у кого-либо другого, я не знаю, так как я вскорости оставил службу и при обратном моем возвращении в министерство внутренних дел проследка за Распутиным этих данных мне не давала. Но в этот последний мой служебный период при одном из моих разговоров с Распутиным об А. А. Вырубовой, когда я касался железнодорожной катастрофы (между Петроградом и Царским Селом), жертвой которой явилась А. А. Вырубова, Распутин с большими подробностями и с видимой откровенностью рассказал мне, что своим, по выражению Распутина, воскрешением из мертвых А. А. Вырубова обязана исключительно ему. По словам Распутина, несчастный случай с А. А. Вырубовой произошел в период сильного гнева на него со стороны государя после одного из первых докладов о нем генерала Джунковского, по оставлении мною должности директора департамента полиции, — и поэтому сношения Распутина с дворцом были временно прекращены. О несчастном случае с А. А. Вырубовой Распутин узнал только на второй день, когда положение А. А. Вырубовой было признано очень серьезным и она, находясь все время в забытьи, была уже молитвенно напутствована глухой исповедью и причастием святых тайн. Будучи в бредовом, горячечном состоянии, не открывая все время глаз, А. А. Вырубова повторяла лишь одну фразу: — Отец Григорий, помолись за меня! Ввиду настроения матери А. А. Вырубовой решено было Распутина к А. А. Вырубовой не приглашать. Узнав о тяжелом положении А. А. Вырубовой со слов графини Витте и не имея в ту пору в своем распоряжении казенного автомобиля, Распутин воспользовался любезно предложенным ему графинею Витте ее автомобилем и прибыл в Царское Село в приемный покой лазарета, куда была доставлена А. А. Вырубова женщиной-врачом этого лазарета княжною Гедройц, оказавшей на месте катастрофы первую медицинскую помощь пострадавшей. В это время в палате, где лежала А. А. Вырубова, находились государь с государыней, отец А. А. Вырубовой и княжна Гедройц. Войдя в палату без разрешения и ни с кем не здороваясь, Распутин подошел к А. А. Вырубовой, взял ее руку и, упорно смотря на нее, громко и повелительно сказал ей: — Аннушка! Проснись, поглядь на меня!.. И, к общему изумлению всех присутствовавших, А. А. Вырубова открыла глаза и, увидев наклоненное над нею лицо Распутина, улыбнулась и сказала: — Григорий — это ты? Слава Богу! Тогда Распутин, обернувшись к присутствовавшим, сказал: — Поправится! И, шатаясь, вышел в соседнюю комнату, где и упал в обмороке. Придя в себя, Распутин почувствовал большую слабость и заметил, что он был в сильном поту. Этот рассказ я изложил почти текстуально со слов Распутина, как он мне передавал; проверить правдивость его мне не удалось, так как с княжной Гедройц я не был знаком, и мне не представилось ни разу случая с нею встретиться, чтобы расспросить ее о подробностях этой сцены и о том, не совпал ли этот момент посещения Распутина А. А. Вырубовой с фазой кризиса в болезненном состоянии г-жи Вырубовой, когда голос близкого ей человека, с которым она душевно сроднилась, ускорил конец бредовых ее явлений и вывел ее из ее забытья. Объясняя себе таким образом всю картину происшедшего исцеления Распутиным А. А. Вырубовой, я ясно представлял себе, какое глубокое и сильное впечатление эта сцена „воскрешения из мертвых“ А. А. Вырубовой Распутиным должна была произвести на душевную психику высочайших особ, воочию убедившихся в наличии таинственных сил благодати Провидения, пребывавшей на Распутине, и упрочить значение и влияние Распутина на августейшую семью. После этого случая А. А. Вырубова — как мне закончил свой рассказ Распутин — сделалась ему „дороже всех на свете, даже дороже царей“, так как для нее, по словам Распутина, не было той жертвы, которую она не принесла бы по его требованию. Действительно — как я сам замечал, в особенности в последнее время — Распутин относился к своей августейшей покровительнице без того должного внимания и почтительности, какие следовало бы в нем предполагать за все милости, ему ее величеством оказываемые, по сравнению с А. А. Вырубовой, в которой он видел безропотное отражение своей воли и своих приказаний». [Белецкий С. Григорий Распутин. В Кн. Святой чёрт. Тайна Г. Распутина. Воспоминания. Документы. Материалы следственной комиссии. М.: Книжная палата, 1990. С. 18—19]. Князь Юсупов замечает: «Не стояла ли за спиной Распутина какая-то иная сила, которая искала не только политического ослабления России, но ещё нравственного разложения и разрушения великой нации, для утверждения над ней своего дьявольского господства?». [Юсупов. Указ. соч. С. 37]. И одной из главных таких сил было учение Тибета. Крупнейший современный ученый академик Григулевич пишет: «начиная с конца XIX в. в среде русского дворянства и в некоторых кругах интеллигенции наблюдалось увлечение мистикой, оккультными науками, восточными и псевдовосточными культами… В господствующих слоях русского общества на фоне духовного кризиса и морального упадка стали распространяться настроения глубокого пессимизма, и все большее число людей начало обращаться к теософии, религиозному мистицизму, становились приверженцами различных сект. Именно на тогдашней русской почве в сердце „мистического Петербурга“ зародилось современное теософское учение, пророчицей которого стала Елена Петровна Блаватская… Созданное ею теософское учение далеко не сразу нашло последователей в России. Русское теософское общество возникло только в 1908 г. Его покровителем был врач Бадмаев, бурят по национальности, выдававший себя за травматурга-целителя и специалиста по тибетской медицине. Бадмаев пользовался расположением Александра III, который выступил в роли его крестного отца, когда Бадмаев принял христианство. Впоследствии Бадмаев был связан с Распутиным и входил в окружение Николая II». [Григулевич И. Р. Пророки «Новой истины». М.: Политиздат, 1983. С. 106—107]. Роль Бадмаева хорошо видна из беседы Юсупова с Распутиным. «А знаешь ты Бадмаева? Ужо познакомлю тебя с ним. Вот у него лекарства какие хочешь, вот уж это настоящий доктор. Что там Боткины да Деревенки — ничего они не смыслят: пишут всякую дрянь на бумажках, думают, больной-то поправляется, а ему все хуже да хуже. У Бадмаева средства все природные, в лесах, в горах добываются, насаждаются Господом Богом и, значит, Божеская благодать в них. — Григорий Ефимович, — перебил я Распутина, — а что Государя и Наследника тоже лечат этими средствами? — Как не лечат. Даем им. Сама [Императрица] и Аннушка [Вырубова] доглядывают за этим. Боятся они все, что Боткин узнает, а я им и говорю: коли узнает кто из ваших докторов про эти мои лекарства, больному, за место пользы от них, только большой вред будет. Ну, вот, они и опасаются — все и делают втихомолку. — Какие же это лекарства, которые вы даете Государю и Наследнику? — Разные, милый, разные… Вот ему Самому-то дают чай пить и от этого чаю благодать Божия в нем разливается, делается у него на душе мир, и все ему хорошо, все весело — да, ай люли малина. Да и то сказать, — продолжал Распутин, — какой же он Царь-Государь? Божий он человек. Вот, ужо, увидишь, как все устроим: все у нас будет по новому. — О чем вы говорите, Григорий Ефимович. Что будет по-новому? — Ох, уж больно ты любопытный. Все бы тебе знать да знать… Придет время, все сам узнаешь». [Юсупов. Указ. соч. С. 113—114]. Какими травами опаивали русского царя, остаётся только догадываться. Но результат их положительного действия был „на лицо“. Распутин, Бадмаев и иже с ними становились настоящими хозяевами необъятной России. «С тех пор как Распутин возымел решающее значение при назначении министров, он постоянно искал подходящих кандидатов. Так как личные качества протеже ему были мало известны, то выбор кандидатов для него был очень затруднительным. Поэтому он постоянно обращался ко мне с просьбами указать подходящих лиц для одного или другого министерского поста. Часто это было весьма затруднительно. Наша задача осложнялась еще тем, что многие из намеченных нами кандидатов, зная колеблющийся характер царя, сами отказывались от предлагаемых им назначений. Особенно сложным становилось дело в последние годы царствования Николая II. Часто случалось, что царь телефонировал Распутину, требуя немедленно указать кандидата для какого-либо освобождающегося поста министра. В таких случаях Распутин просил царя обождать несколько минут. Возвращаясь к нам, он требовал назвать необходимого кандидата. — Нам нужен министр, — восклицал он взволнованно. Недалеко от телефона происходила тогда конференция, на которой иногда участвовали даже племянницы Распутина, между тем как царь ждал у телефонной трубки. Однажды Распутин во время разговора с царем сказал нам: — Нам требуется генерал. Случайно присутствовавший при этом мой сын Семен назвал фамилию Волконского, хотя тот и не генералом, а товарищем председателя Государственной Думы был. Распутин назвал фамилию царю. Вскоре после этого Волконский был назначен товарищем министра внутренних дел. Если выбор был особенно затруднительным, то нам приходил на помощь Манасевич-Мануйлов. Он, конечно, старался проводить своих людей. По его совету был назначен Штюрмер председателем Совета Министров. Манасевич-Мануйлов рекомендовал нам Штюрмера как „старого вора и жулика“ и ручался за то, что Штюрмер исполнит все наши пожелания. В первую очередь мы искали людей, согласных на заключение сепаратного мира с Германией. Со Штюрмером мы долго торговались. Только тогда, когда нам казалось, что он достаточно подготовлен, последовало его назначение. Я выступал за него, потому что он был еврейского происхождения. Его отец воспитывался в первой школе раввинов в Вильно, потом крестился и сделался преподавателем гимназии. Потом он получил дворянство. Первоначально он имел другую фамилию и только потом стал называться Штюрмером. Я предполагал, что председатель Совета Министров не станет возражать против уравнения в правах евреев, и не ошибся. Однажды царю понадобился в срочном порядке кандидат для должности обер-прокурора Синода. Мы предложили профессора высших женских курсов Раева, старого и совершенно незаметного человека, носившего парик и очень комичного. Он был председателем учрежденного мною „Научно-коммерческого объединения“. Несмотря на громкое название, это был обыкновенный игорный клуб, где днем и ночью шла крупная игра. Я должен заметить, что в то время царь говорил каждому вновь назначенному министру, что Распутин единственный человек, которому он доверяет. Его указание должно было служить в некотором роде направляющей рукой. — Распутин — посланец Бога, — говорил в таких случаях Николай. — Я никогда в моей жизни не питал такой любви и доверия к человеку, как к Распутину. Посылаемые Распутиным к министрам записки обычно содержали оборот: „Расскажу любящему“. Это означало, что Распутин по данному делу собирался говорить с царем. Соответствующий министр в таких случаях считал просьбу Распутина как приказ царя и ставил на записке надлежащую резолюцию». [Святой. Указ. соч. С. 135—136]. «Министрами Распутин играл, как мячиками. Он настаивал на удалении с поста обер-прокурора С. М. Лукьянова. Григорий говорил мне: „Я папе и маме сказал, что давно бы надо этого Лукьянова, прихвостня Столыпина, прогнать, а вы медлите“. Лукьянов получил отставку. На место Лукьянова Распутин постановил назначить В. К. Саблера. Григорий сам мне сказал о том, как ему в ноги кланялся „Цаблер“. На пост товарища обер-прокурора Распутин возвел П. С. Даманского. В деле ссылки Гермогена и меня за обличие Распутина Даманский играл выдающуюся роль. Даманский всеми силами старался за Распутина, большим другом которого он был. Старался, зная все пакостные дела его. Когда у него газетные сотрудники спрашивали: как же с „подвигами“-то Распутина Синод поступил? — Даманский отвечал: все „подвиги“ преданы забвенью. Особенно дорогим другом Распутина является граф С. Ю. Витте, которого Распутин всегда зовет просто: Виття. Когда Распутин бывает в Петербурге, то непременно бывает у Витти с визитом, а Виття к нему на квартиру ездит. Распутин считает Виттю очень умным и благородным человеком, а Виття в свою очередь до последних дней, зная „подвиги“ Григория, говорил, что у Распутина возвышенная душа, что он — человек больших добродетелей и исключительного ума. Г. П. Сазонов говорил моему брату Аполлону: „Вот скоро Григорий Ефимович поставит С. Ю. Витте в премьер-министры и старых министров заменит новыми“. В 1913 году я, живя в „Новой Галилее“, в дневниках О. В. Лохтиной нашел копию письма Распутина царям: „Миленький! Ошибки надо исправлять, и милость Божья будет. Граф Татищев из-за бунтовщиков был опечален. Теперь надо его ласкать. Дать место ему повыше. Я и сам прежде на него, а не надо. Ошибку поимел в Гермогене и Илиодоре. Да, это знайте. Григорий“. Распутин всегда старался свалить Столыпина. Желание Распутина в этом направлении было так сильно, что он не вытерпел и, по его словам, „предсказал“ за целых семь дней до 1 сентября 1911 года назначение на пост премьер-министра Коковцова. Но как же с Столыпиным? Столыпин уступил силе „старческого предсказания“ и 1-го сентября 1911 года был пристрелен в Киеве, в театре, господином Богровым. Обер-прокурор Синода П. П. Извольский хотел провести автономию в столичной Петербургской духовной академии. Совет профессоров выбрал уже ректором Налимова. Доклад об этом Извольский немедленно передал государю. Тут вмешался Распутин, поехал к царю и приказал ему положить на докладе Извольского о выборе Налимова ректором академии такую резолюцию: „Оставляю протоиерея Тимофея Налимова под большим сомнением. Николай“. Прочтя такую резолюцию, Извольский опешил и с горя подал в отставку. Профессора академии испугались и пошли служить молебень о спасении душ своих. Протоиерей Налимов после того до самого дня смерти не показывался в родную академию. Об автономии же остались сладкие дни воспоминания. Распутин на деле доказал, что „автономия“ гадость. Доказал просто, скоро и внушительно». [Святой. Указ. соч. С. 204—205]. Какова же была жизнь этого «святого» правителя России, дружившего с тибетскими оккультистами? «В Царицыне в одном доме на Курской улице напал Распутин на красивеньких и молоденьких дамочек и девочек. Целовал их несколько раз в доме, целовал их на дворе, и за воротами. Целовал Григорий только молодых, но так как и старые — и гораздо усерднее молодых — лезли освятиться поцелуями „старца“, то он их бесцеремонно отталкивал. В одном доме одна бедная старушка, поцеловавшись с Григорием только один раз, хотела поровняться с молодыми членами семьи и потянулась еще за поцелуем, так Григорий так ее двинул, что она ударилась головой о печь, а Григорий, выходя из дома того, проговорил: „И куда старые карги лезут, как будто не знают, что с молодыми гораздо приятнее целоваться“. Раз было такое дело. Приехал я с Распутиным на святках 1909 года в дом царицынской купчихи — молодой вдовы. Григорий, поцеловавши три раза хозяйку, полез к сестре ее Б. И о, горе! Как только Григорий поцеловал ее, она подняла свою большую, сильную руку и со всего размаха ударила Григория по лицу. Григорий опешил, а дама, принявши воинственный вид, стояла против Распутина, намереваясь еще раз треснуть его; девушки выглядывали из комнат, хихикали, а Распутин побежал в переднюю. Когда я сел с ним в экипаж, он, глубоко вздохнувши, проговорил: „Вот стерва-то, как она меня шарахнула…“ П., девушка, в 1909-10 гг. жила в Царицыне. На пятый день Рождества я приехал в их дом славить Христа. Со мной был Григорий. Я вошел в зал и стал около икон. Григорий остановился в дверях, ведущих из зала через переднюю в спальню. Как только я запел песнопения, Распутин ухватил её за руку, потом за другую и потащил в спальню. Она, испугавшись до последней степени, слабо сопротивлялась. В спальне Григорий начал целовать ее и валить на койку, но в это время я уже окончил молитву и ему помешал. В другом доме. Отца Ивана не было дома, а матушка лежала в постели. Григорий вошел в спальню, подошел к кровати и говорит: „Ну, что, скучно?“ Потом начал поднимать одеяло, и уже лезть на кровать… Тогда З. крикнула: „Куда, куда! Ах ты, черт!“ — и ударила его по лицу. Он отскочил и говорит: „Да и молодец ты! Ты первая меня так ошарашила, ведь все бабы — дуры, с ними что хочь, то и делай, а ты не такая, проучила меня“. И ушел. Сам В. тогда же говорил мне: „Вот, батюшка, беда; лезет Григорий к моей жене. А жена говорит: убью этого черта“. Рассказал мне священник В. и о том, что Григорий делал с сестрой его жены, молоденькой девушкой, только что окончившей гимназию. Девушка приехала в гости к сестре. Как раз в это время был в Саратове и Григорий. Он обратил свое внимание на миловидную девочку. Пригласил ее однажды пройтись в город. Она, конечно, ничего не подозревая, пошла. Вышли из дома часов в 9 вечера, а возвратились около 11. Шли по Архиерейскому саду около стены. Вдруг Григорий охватывает девушку, начинает ее мять, целовать, хватать за разные части тела и прижимать к стене, со всею силой девушка рванулась из „старческих“ объятий, прибежала домой, трясется, плачет и даже не может ответить на тревожный вопрос: что с тобой? А Григорий убежал в город и там ночевал. Послушница Ксения в марте 1910 года рассказала мне, как Распутин приказал ей раздеть его: „Я раздела. Потом он приказал раздеться самой; я разделась. Он лег в приготовленную кровать и говорит: „Ну, милка, ложись со мною“. Я считала его великим праведником, освятителем наших грешных тел и целителем, повиновалась, легла около него, а сама думаю: Господи, что же дальше-то будет. А дальше вот что было. — Ксения запнулась, как будто что-то застряло в ее горле: — Он начал меня целовать, так целовал, что на моем лице не осталось ни одной точки, старцем не целованной. Целовал меня, как говорится, в засос так, что я еле-еле не задохнулась. Я не вытерпела и закричала: „Григорий Ефимович, что вы со мною, бедною, делаете?!“ „Ничего, ничего лежи и молчи“. Я у него спрашиваю: „Брат Григорий! То, что вы со мною делаете, и батюшка мой Илиодор знает?“ „Знает, знает“, — отвечает Григорий. (Вот, дьявол, вот сатана! — крикнул я, не вытерпевши.) А Ксения продолжает: „И владыко Гермоген об этом знает?“ „Ну, а как же, знает, все знает. Не смущайся. Царь-батюшка и царица-матушка об этом знают. Фу, да они-то больше всех знают; я с ними то делаю, что и с тобою; пойми это, голубушка!“ Мучил он меня четыре часа. Потом я пошла домой“». [Святой. Указ. соч. С. 213—214]. Жизнь «святого» хорошо иллюстрируют Выписки из данных наружного наблюдения за Г. Распутиным.

«5 дек. Распутин вернулся домой в три часа ночи пьяный.

7 дек. Распутин вернулся домой в пять часов утра, довольно пьяный.

8 дек. К Распутину на моторе приехал Рубанович, и вместе отправились в ресторан „Донон“ (Мойка, 24), а отсюда послали шофера в гостиницу „Россия“, и тот привез оттуда в ресторан „Донон“ Джанумову и Филиппову. После обеда Распутин поехал с этими дамами в гостиницу „Россия“, где они проживают.

12 дек. Распутин вернулся домой в 9 час. 50 мин. утра вместе с Варваровой, по словам извозчика, с Алексеевской улицы. Вероятно, ночевал у Варваровой.

14 дек. Около двух часов ночи с 13 на 14 декабря Распутин вышел из д. № 11 по Фурштадтской ул., от Свечиной, вместе с женой потомственного почетного гражданина Марией Марковной Ясининской, 28 лет, проживающею в д. № 104 по Мойке, и на моторе отправились в Новую Деревню, в ресторан „Вилла Родэ“, куда за поздним временем их не пустили. Тогда Распутин стал бить в двери и рвать звонки, а стоящему на посту городовому дал 5 рублей, чтобы не мешал ему буянить. Отсюда Распутин вместе со своей спутницей поехали в д. № 49 по 1-й линии к Новой Деревне, в цыганский хор Масальского, где пробыли до 10 часов утра, а потом, сильно подвыпившие, поехали на квартиру к Ясининской, где Распутин пробыл до 12 часов дня и отсюда вернулся домой. На ночь ездил в Царское Село.

15 дек. Распутин с подполковником Езерским, Варваровой и двумя неизвестными женщинами отправились на моторе в ресторан „Вилла Родэ“ и в 2 часа ночи наблюдением были там оставлены.

17 дек. Княгиня Долгорукая прислала мотор за Распутиным, который и привез его в гостиницу „Астория“, где заняли отдельный кабинет. Туда же вскоре явился бывший петроградский градоначальник генерал Клейгельс, и вместе пробыли около 2 часов.

19 дек. Распутин с неизвестным чиновником и дамой вышли из квартиры около часу ночи, а вернулся Распутин домой один в 6 час. утра.

20 дек. Распутин вместе с секретарем митрополита Питирима, бывшим архивариусом канцелярии экзарха Грузии Иваном Зиновьевичем Осипенко в моторе отправились в д. № 26-а, кв. 10, по Песочной ул., к потомственному почетному гражданину Андрею Ипполитовичу Книрше, 28 лет (с женой не живет). Сюда же были привезены из ресторана „Вилла Родэ“ 2 корзины вина и был приглашен хор цыган. Около 2 часов ночи видно было в окно, как Распутин танцевал. В эту ночь Распутин вернулся домой около 7 часов утра в сопровождении двух неизвестных мужчин, мертвецки пьяный.

24 дек. В 7 часов вечера к Распутину пришел секретарь митрополита Питирима И. З. Осипенко, а спустя минут 50 на прокатном моторе к Распутину приехали: княгиня Татьяна Федоровна Шаховская, жена поручика Александра Александровна фон Пистолькорс и неизвестный офицер, причем из мотора вышла только одна Шаховская и минут через 10 вывела с собою из квартиры Распутина и Осипенко, которые сели в тот же мотор, и все пятеро отправились, по-видимому, в Александро-Невскую лавру. В 8 час. 15 мин. вечера на квартиру Распутина на собственном моторе приехала графиня Ольга Эриковна Крейц, проживающая в д. № 29 по Адмиралтейскому каналу, и с нею вместе приехала и дочь действ. ст. сов. Марья Евгеньевна Головина. Последняя зашла в квартиру Распутина и вскоре вышла с крестьянкой Акилиной Никитишной Лаптинской, сели в мотор и отправились в Александро-Невскую лавру, в собор, где уже находился Распутин, но ни офицера, ни приехавших с ним дам в соборе наблюдение не видело. После богослужения, в 10 часов вечера, Распутин вместе с Осипенко вышли из собора и направились в покои митрополита Питирима, откуда выхода их наблюдение не дождалось. Две же дамы (кто именно — наблюдение сказать не может, так как хорошо их не видело) направились к отдельному зданию с правой стороны собора, после чего их наблюдение не видело. Вернулся Распутин домой 25 декабря в 9 часов утра.

1916 год

1 янв. У Распутина были гости до 4 ч. ночи, пели песни.

2 янв. Распутин в час ночи пришел домой пьяный, а в 2 часа ночи к нему пришел неизвестный офицер с дамой, и вскоре сюда же пришла Базилевская. Пробыли они до 4 часов ночи.

4 янв. Распутин вернулся домой с Осипенко около 12 час. ночи. Осипенко сейчас же ушел. В час ночи к Распутину пришла потомственная дворянка, содержательница частной женской гимназии Елена Порфирьевна Турович и пробыла около часу.

5 янв. Распутин, Осипенко, Дуня и Миллер на извозчиках отправились на квартиру к Миллер (Лиговка, 45), и сюда же, было видно, привезли корзину вина. Домой Распутин вернулся в 2 часа 30 мин. ночи пьяный.

6 янв. Распутин дома напился пьяным принесенными ему неизвестным мужчиной двумя бутылками вина и пел песни. В 8 час. вечера вышел из дома, уже проспавшись, и вместе с Осипенко и Евгенией Шаховской на одном извозчике поехали в дом № 15 по Троицкой улице к князю Андронникову, оттуда вернулся домой вместе с Осипенко в 3 часа ночи. Осипенко сейчас же ушел.

8 янв. Распутин посетил д. № 6 по Гагаринской ул. (Нордман), оттуда вернулся домой около трех часов ночи вместе с двумя дамами. Последние, побыв у него около двух часов, ушли.

9 янв. Распутину на именины Гинцбург прислал 10 бутылок шампанского, кто-то прислал диван, две дюжины стульев, много разных подарков и корзин с разными винами и закусками.

10 янв. Клионовский принес Распутину десять бутылок вина. Турович привез корзину вина. Гиль в ночь с 10 на 11 января ночевала у Распутина. В этот же день (именины Распутина) его посещали много лиц и приносили много подарков и несколько корзин с винами, играли на гармонике, гитаре, балалайке, танцевали и пели песни, а потом, позднее, молитвы и „многие лета“. Гости от Распутина разошлись в 2 часа ночи.

11 янв. Распутин говорил по телефону в Царское Село из квартиры Соловьевых. (Свой телефон был испорчен).

13 янв. Распутин, Иваницкая, неизвестный офицер и две дамы в доме № 63 по Лиговской ул. у вдовы ст. сов. Александры Романовны Митинской от 2 час. до 5 с половиной часов дня. Распутин с тем же офицером и Иваницкой вернулся к себе на квартиру, а затем Иваницкая вышла вместе с офицером, будучи навеселе и одетой в поддевку Распутина, и вместе уехали». [Святой. Указ. соч. С. 276—277]. «Один из самых громких его скандалов случился в 1915 году. Он приехал в Москву, выполняя обет: поклониться в Кремле святой могиле Патриарха Гермогена. Поклонение закончилось диким кутежом в знаменитом ресторане „Яр“. Был составлен интереснейший полицейский протокол. „26 марта сего года около 11 часов вечера в ресторан „Яр“ прибыл известный Григорий Распутин вместе со вдовой потомственного почетного гражданина Анисией Решетниковой и сотрудником московских и петроградских газет. Николаем Соедовым и неустановленной молодой женщиной. Заняв кабинет, приехавшие вызвали к себе по телефону редактора-издателя московской газеты „Новости сезона“ Семена Кугульского и пригласили женский хор, который исполнил несколько песен и протанцевал „Матчиш“… Опьяневший Распутин плясал впоследствии „русскую“, а затем начал откровенничать с певичками в таком роде: этот кафтан подарила мне „старуха“, она его и шила… Далее поведение Распутина приняло совершенно безобразный характер какой-то половой психопатии: он обнажал свои половые органы и в таком виде продолжал вести беседу с певичками, раздавая некоторым из них собственноручные записки с записью вроде „люби бескорыстно“…“». [Радзинский. Указ. соч. С. 131]. Премьер-министры России Коковцев и Столыпин многократно обращались к Николаю II с требованием отстранить Распутина, позорящего, в первую очередь, самого царя. Но тот был непреклонен. Ни он, ни его семья не могли жить без Распутина, ставшего их полубогом. Императрица и её дочери пишут во время поездок Григория ему очень тёплые письма. «Письмо Александра (жена Николая II). «Возлюбленный мой и незабвенный учитель, спаситель и наставник. Как томительно мне без тебя. Я только тогда душой покойна, отдыхаю, когда ты, учитель, сидишь около меня, а я целую твои руки и голову свою склоняю на твои блаженные плечи. О, как легко, легко мне тогда бывает. Тогда я желаю мне одного: заснуть, заснуть навеки на твоих плечах в твоих объятиях. Где ты есть…».

Письмо Ольги, дочери Николая II. «Бесценный друг мой! Часто вспоминаем тебя, как ты бываешь у нас и ведёшь с нами беседу о Боге. Тяжело без тебя: не к кому обратиться с горем, а горе-то, горя сколько».

Письмо Анастасии, дочери Николая II. «Милый мой друг! Когда мы тебя увидим? Вот я буду радоваться. Я люблю, когда ты говоришь нам о Боге. Когда же ты приедешь?... До свидания, целую тебя, а ты благослови меня. Любящая тебя твоя Анастасия». [Святой. Указ. соч. С. 208, 209]. Дьявольская сила торжествовала. На спиритические сеансы уже ходит не только императрица, но всё чаще и чаще ходит и сам Николай II, попив тибетских «лекарств» Бадмаева. «Царь проявлял особый интерес к спиритизму и ко всему сверхъестественному. В этом лежала большая опасность. Когда он слышал о каком-нибудь предсказателе, спирите или гипнотизере, то в нем сейчас же возникало желание с ним познакомиться… Среди лиц, которые умели заинтересовать Николая II в сверхъестественном ещё до появления Распутина, особое место занимала графиня Нина Сарнекау, незаконная дочь принца Ольденбургского. Николай II постоянно устраивал с ней спиритические сеансы и запрашивал через неё духов о своей судьбе». [Симанович. Указ. соч. С. 94]. Семья последнего русского царя пережила страшную трагедию. Но в ней в значительной степени было и их участие, ибо свою жизнь они вверили оккультным силам, зловещим старцам и тибетцам. И злые силы, взяв власть над ними и над страной, привели к страшной трагедии, которая потрясла не только нашу страну, но и весь мир. Императрица была любящей матерью, но в своей любви она была слепа, решив, что счастье для её ребёнка могут дать прооккультные силы. Сегодня дьявол так же играет на людском горе, трагедиях, устроенных им же, приглашая обратиться к себе. И некоторые, подобно Александре Федоровне, во имя любви к детям идут на это, не желая понимать, что только утяжеляют участь своих близких, губя их и для вечности. Господь же со Своей стороны стремится спасти человека, прилагая все для этого. И мы можем быть уверены, что это было сделано и для семьи Николая II, и если в их сердцах (в это очень хочется верить) было совершено полное обращение к Богу, то они будут спасены и воскреснут при Втором Пришествии Христа. Но их жизнь в любом случае показывает нам влияние затерянного царства Тибет и оккультных сил, покоривших себе высшие круги Российской империи, а затем взявших под контроль и всю Европу через страшную идеологию фашизма.

Глава 8

Тибетская гвардия Гитлера.

Безусловно, одной из самых зловещих историй XX века является история III Рейха Фашистской Германии, буквально каждая буква которой пропитана кровью.

Забытый фашизм!?

В последние несколько лет преступления фашистов как-то «забылись». Открыто печатаются книги Гитлера, Геббельса, пишется о мудрости фюрера и его окружения. Во многих книгах прослеживается вообще восхищение им и всё чаще слышны фразы, типа: «Жаль, что нас не покорили немцы, а то были бы уже в Европе». Возрождаются профашистские партии, в которые идёт значительнейший процент молодёжи, видящий в фашистской идеологии способ стать сильным человеком. В странах бывшей советской Прибалтики фашисты вообще приравнены к участникам войны. При этом часто говорится, что сталинские Гулаги ничем не отличались от концлагерей, а НКВД — от Гестапо. Действительно, сходства очень много. Но есть и принципиальнейшие отличия, хотя бы в том, что фашизм свою человеконенавистническую политику проводил открыто, он бравировал ею, она являлась самой его идеологией. Никогда ещё в мире не провозглашалось столь открыто и нагло насилие. Поэтому сегодня отнюдь нелишне посмотреть в настоящее лицо фашизма и ответить на ряд вопросов. Что же заставило появиться такую систему? Как она могла прийти к власти в такой респектабельной стране, как Германия? Как мог, кажущийся просто неврастеником, Гитлер удерживать в повиновении великий немецкий народ, превратив значительнейшую его часть в палачей? Скрывается ли за миллионами казней какая-то продуманная идеология или это просто проявление неврастении и антисемитизма Гитлера? Ответы на эти вопросы современные учёные, причём большинство из них с удивлением, нашли для себя в … Тибете.

Немецкие ученики Блаватской.

В июле 1884 года создаётся немецкое Теософское общество, под председательством Вильгельма Губбе-Шлейдена (1846—1916). Спустя два года он приступает к публикации ежемесячного журнала «Сфинкс», в котором спиритизм и паранормальные явления обсуждались с научной точки зрения. В последующие всего несколько лет возникают его филиалы, практически, во всех городах Германии. Открываются библиотеки по оккультной литературе. Повсеместный интерес тогдашнего общества, и в первую очередь, интеллигенции к оккультизму был не только не случаен, но вполне объясним. Более того, это было не просто увлечение для любителей пощекотать нервы или для эмансипированных дам, которых часто любили изображать в советских фильмах с экзальтированными глазами, собравшихся вокруг стола и вызывающих дух Наполеона. Нет, оккультизм — это не просто сила, это идеология, которая пыталась и пытается подменить собой веру во Христа, изменить всю систему жизненных ценностей человека. Современный крупнейший учёный в области истории и философии фашизма профессор Оксфордского университета Николас Гудрик-Кларк, академический труд которого мы будем часто цитировать, пишет: «Хотя современный оккультизм был представлен очень разными формами, у него была одна задача. За системами астрологии, френологии и хиромантии, в той же мере, как и за доктринами теософии, за квазинаучными концепциями „динамософии“, животного магнетизма и гипнотизма, за архаическими текстами розенкрейцеров, каббалистов и алхимиков стояло отчётливое желание примирить результаты современных естественных наук с религиозным взглядом на мир, что могло бы вернуть человеку его достоинство и центральное место в универсуме. Оккультные науки имели целью подчеркнуть интимную и глубоко осмысленную связь человека с космосом в терминах обнаруженных соответствий между макро- и микрокосмом, нанести удар материалистической науке с её пафосом измеримых и воспринимаемых феноменов и пренебрежением к невидимым качествам духа и эмоций. Эти новые „метафизические“ науки давали людям целостный взгляд на себя и мир, в котором они жили. Но с чем связан такой энтузиазм по отношению к идеям Блаватской среди американцев и европейцев, начиная с 1880 гг.? Теософия предложила привлекательную смесь из древних религиозных идей и новых научных концепций, синкретическую веру для тех, чьи привычные взгляды были опрокинуты дискредитацией ортодоксальной религии, прогрессом науки, разрывами в социальной и экономической жизни конца XIX столетия… чтобы найти смысл миропорядка, исчезнувший с распадом прежних убеждений». [Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. М.: Евразия, 1997. С. 38—39, 31]. Итак, в XIX веке была сформулирована теория Чарльза Дарвина, которая нанесла, как казалось тогда большинству, окончательный удар по авторитету Библии. Бытовавшая века библейская схема развития человека и общества рухнула. Семидневная библейская неделя творения земли сменилась эволюцией, длящейся миллионы лет. Человек ещё вчера образ и подобие Божие, стал продуктом эволюции обезьяны. Библейская критика, начатая Велльхаузеном, показала, что авторами книг Библии являются вовсе не те, кто стоит в их заглавиях, т. е. Исайя, Иеремия и т. д., что Христа, как исторической личности не было, что Писание полно одних ошибок и вообще является сборником мифов. Всё это, безусловно, сказалось и на вере людей, которые не могли больше верить Богу, Христу, главная книга о Которых — Библия оказалась примитивной фальшивкой нескольких человек. Ибо если она говорит неправду о сотворении земли, человека, потопе, Содоме и Гоморре, историчности Христа, то как можно верить ей, когда она говорит вообще о Боге и Его Законе. Но развенчав для миллионов людей веру в Бога с помощью, как сейчас уже доказано, надуманной теории эволюции, дьявол понимал, что человек, как существо интеллектуальное, будет искать что-то взамен. И действительно, отойдя от громких «разоблачений» Библии и «сенсационных научных открытий», люди вдруг увидели, что они оказались перед пустотой. Ибо если раньше Библия объясняла причины добра и зла, объясняла зачем человек пришёл в этот мир, что будет завтра, в чём смысл жизни, каково устройство вселенной, то теперь все эти вопросы повисли в воздухе: раз человек — это просто случайный продукт животного мира, раз случайно возникла жизнь, то тогда вообще каков смысл этой жизни, если человек просто появляется в мир, чтобы прожить 70-80 лет и затем уйти в вечную безызвестность? Многие, взирая на прекрасное устройство вселенной, не могли соразмерить это с абсурдностью бытия человека. Неужели в таком мудро устроенном мире человек — просто случайность? Одновременно с этим в конце XIX — начале XX века стала бурно изменяться привычная однообразно веками текущая жизнь. И чтобы от неё не отстать, нужны были большие силы. И вот дьявол предлагает взамен «ложному» «антинаучному» христианству «научную» теософию, которая, разрушая практически все библейские понятия, всё же признавала сверхъестественные силы, объясняя смысл жизни человека, удовлетворяя его духовные потребности. Теософия играла на человеческой гордыне, обещая необъятные просторы для самореализации, ставя во главу угла человеческое «Я». И, наконец, теософия, основанная на спиритизме, предоставляла людей прямому воздействию злых духов. Человечеству была дана новая религия — спиритизм. Эта новая религия была с радостью воспринята и немцами, особенно теми из них, кто искал возрождения Германии в возвращении к древнегерманскому язычеству, мифологии и культуре. Среди идеологов этого движения видное место занимал австриец Гвидо фон Лист (1848—1919). «Теософия привлекала Листа… и его сторонников своей одинаковой терпимостью к экзотическим религиям, мифологии и эзотерическим знаниям, что открывало универсальную и вместе с тем нехристианскую перспективу для понимания природы происхождения человека; сюда можно было поместить источники тевтонских верований и обрядов… теософия предлагала себя как схему религиозных убеждений, исключавших христианство в пользу смеси мифических традиций». [Гудрик-Кларк. Указ. соч. С. 41]. На основе этих оккультных учений создаются многочисленные тайные союзы, ордена и партии. Одним из самых могущественных из них было общество «Туле», названное так в честь мифической северной земли, исчезнувшего острова, считающегося центром некой мистической цивилизации. Магическая энергия Туле, якобы, должна была дать Германии власть над миром. Его основателями стали оккультисты барон Рудольф фон Зеботтендорф, Дитрих Эккардт, Хаусхофер и Рудольф Розенберг. «Среди его членов наибольшее число вошло в состав руководства Третьего Рейха. Такие известные личности как Гесс, личный секретарь фюрера, Альфред Розенберг, официальный идеолог рейха, шеф СС Гиммлер и, конечно же, сам Адольф Гитлер, были в своё время посвящены в его тайны. Полученные ими там знания будут определять не только культуру, но и политику Германии. Именно в нём воплотилась одна из самых распространённых и эффективных схем действия тайного ордена. У руля стояли верные приверженцы идей, которые поставлялись остающимися в тени магами (!)». [Зубков С. В. Оккультная магия Третьего Рейха. М.: Вече, 2003. С. 136]. И потому неслучайно «Члены Туле были людьми, к которым в первую очередь обратился Гитлер и они были первыми, кто пошёл на союз с Гитлером. Войско будущего фюрера состояло — кроме самого общества Туле — из Deutscher Arbeiterverein, основанным братом из Туле Карлом Харрером в Мюнхене и Deutsch Sorialistische Partei, возглавляемой Ганном Георгом Грассингеном, их печатным органом был Münchener Beobachter, позже — Völnischer Beobachter (прооккультные издания). Из этих трёх источников Гитлер создал национал-социалистическую рабочую партию». [Гудрик-Кларк. Указ. соч. С. 164]. Последняя напрямую выходит из общества Туле. «7 марта 1918 г. по поручению… „Общества Туле“ журналист К. Харрер и слесарь мюнхенских железнодорожных мастерских Дрекслер основали „политический рабочий кружок“, вскоре переименованный в „Свободный рабочий комитет борьбы за хороший мир“. 5 января 1919 г. эта организация получила новое название — „Немецкая рабочая партия“ (ДАП)». [Жоль. Выдрин. Указ. соч. С. 86]. Гитлер встретился с лидерами ДАП в сентябре 1919 года, и вскоре после бесед с Эккардтом вступил в неё. [Там же. С. 86—87]. Это вступление в оккультную организацию изменило дальнейшую судьбу Гитлера. Недаром спустя годы в своей книге «Майн Камф» он написал об Эккарте: «Я хочу ещё раз напомнить великие образы этих людей и сказать всем сторонникам нашего учения, что они должны следовать по стопам этих героев, жертвовавших собою в полном сознании величия наших целей. Эти герои послужат примером для всех колеблющихся, всех ослабевших. Их дела зовут каждого из нас к исполнению долга, как умели до самого конца исполнять его эти бойцы передовой. К этим героям я причисляю, также, и того лучшего человека, который сумел послужить делу возрождения нашего народа как поэт и мыслитель, а также и как боец. Его зовут Дитрих Эккардт». Именно по инициативе Эккардта в обществе «Туле» было принято решение о создании национал-социалистической партии для более успешных действий на политическом фронте». [Зубков. Указ. соч. С. 143—144]. Эккардт становится первым учителем Гитлера. «Эккардт взялся обучать Гитлера письменно излагать свои мысли и выступать перед публикой… Эккардт умирает осенью 1923 года». Перед тем, как покинуть этот мир, он обратился к друзьям и единомышленникам со следующими словами: «Следуйте за Гитлером! Он будет танцевать, но музыку заказал я. Мы снабдили его средствами связи с ними. Не скорбите обо мне: я повлиял на историю больше, чем кто-либо ещё из немцев». [Зубков. Указ. соч. С. 142]. «Вскоре членами ДАП стали А. Гитлер, Э. Рем, Р. Гесс, А. Розенберг, Т. Эссер, Г. Геринг». [Жоль. Выдрин. Указ. соч. С. 86]. Также «Изучение списка членов делает очевидным, что сторонники Туле были, в основном, юристами, судьями, университетскими профессорами, аристократами, принадлежавшими к королевскому окружению династии Wittelsbach, промышленниками, врачами, учёными и преуспевающими бизнесменами». [Гудрик-Кларк. Указ. соч. С. 167—168]. «Члены этого „Общества“ рассматривали Гитлера как медиума, аккумулирующего в себе магическую силу с помощью главного мага Хаусхофера». [Жоль. Выдрин. Указ. соч. С. 87, 88]. Карл Хаусхофер занимал в обществе Туле центральное место. Пройдя на передовой первую мировую войну, он заканчивает её в чине генерал-майора. В 1919 году он устраивается в Мюнхенский университет преподавать географию, где и знакомится с Рудольфом Гессом и Адольфом Гитлером. «Возможно, именно под влиянием этого человека „Туле“ превратилось в настоящее тайное общество с небольшим кругом посвященных внутри сильной организации. Этот центр связывал всех членов с таинственными покровителями, давал им магическую силу для реализации требуемых целей. Необходимо сделать небольшое отступление, чтобы пояснить общие моменты структуры тайного ордена. Энергия его адептов посредством особых ритуалов связывается в единое целое. С момента вступления в организацию и совершения обряда посвящения адепты отдают часть своей силы в распоряжение магистра или верховного жреца. Последний является главным магом, знающим все о целях и задачах ордена. Он также может придать психической энергии определенную форму или пустить ее в требуемом направлении. Но и он один не может совершить превращение. Чтобы связать знания колдуна и тех, у кого он будет черпать силу, необходим еще и медиум. Он аккумулирует приходящую к нему информацию, но если его вовремя не скорректировать знаниями мага, может произойти спонтанное разряжение, последствия которого непредсказуемы. Так вот, в обществе „Туле“ именно Хаусхофер играл роль главного мага, а Гитлер был его медиумом. С этим мнением согласны многие современники фюрера, знакомые с поведением чувствующих потаенное людей. Все они подчеркивали, что по своему поведению он, как никто другой, походил на одержимого посредника. Хорошо знавший его Генрих Раушнинг писал о нем так: „Глядя на него, приходится вспоминать о медиумах. Большую часть времени это обычные, незначительные существа. Внезапно на них, как с неба, нисходит сила, власть, поднимающая их над обычными мерками. Эта сила — нечто внешнее по отношению к их действительной личности. Она — как гость с других планет. Медиум — одержимый. Исчерпав этот порыв, он вновь впадает в ничтожество. Я абсолютно убежден, что нечто подобное происходило и с Гитлером. Персонаж, носивший это имя, был временной одеждой квазидемонических сил. Это соединение банальности и исключительности — невыносимая двойственность — немедленно ощущалось при контакте с ним. Подобное существо мог бы выдумать Достоевский: соединение болезненного беспорядка с тревожным могуществом“. Однако остается большим вопросом то, откуда в таком случае Гитлер получал информацию, изливавшуюся на него в мистическом трансе как из рога изобилия. Возможно, это действительно были потусторонние силы демонического характера». [Зубков. Указ. соч. С. 145—146]. Когда же Гитлер по мнению его оккультных наставников стал готовым для своей миссии, то произошло и официальное открытое рождение фашизма. «24 февраля 1920 г. Гитлер и его единомышленники созвали в одной из пивных Мюнхена свой первый массовый митинг, на котором была объявлена официальная партийная программа. Тогда же ДАП была переименована в „Национал-социалистическую рабочую партию (НСДАП)“». [Жоль. Выдрин. Указ. соч. С. 86].

Символика III Рейха.

Новой партии, имеющей непомерные амбиции, была конечно же нужна символика, которая бы броско и емко определяла бы и рекламировала её сущность. Фашистская свастика, чёрный орёл, красно-бело-чёрный флаг давно уже стали символами зла для всего мира. А между тем мало кто знает происхождение и значение государственных атрибутов фашистской Германии. Так, главный символ нацизма свастика ведёт своё происхождение с Востока, из Индии, впервые встречаясь ещё в IV тыс. до х. э., как символ священного жертвенного огня, циклической силы природы, сексуальности и магической энергии. В древности все эти понятия были тесно взаимосвязаны и взаимозависимы. Силу природы символизировали половые органы, а магия и огонь давали энергию. Свастика была гербом общества Туле [Зубков. Указ. соч. С. 67], философия которого как мы уже говорили основывалась на тибетской религии, где магия и секс играли ведущие роли. «Гитлер заимствовал идею использования этого символа у близких к нему людей из оккультной среды». [Зубков. Указ. соч. С. 67]. «Флаг Третьего рейха был фактически досконально скопирован со знамён, под которыми ходили на митинги сторонники гитлеровской партии — НСДАП. А как известно, в создании национал-социалистической организации не последнюю роль сыграло оккультное общество «Туле». Общество «Туле» вело консультации со многими мистически ориентированными геральдистами, которые искали намёки на древне-арийское прошлое Германии… В штандарте национал-социалистов понимающий в оккультной символике человек мог заранее прочесть и будущие разрушительные войны, и многочисленные человеческие жертвы во имя идеала расовой чистоты». [Там же. С. 69—70, 73].

Жертвоприношения Третьего Рейха.

Являясь членом оккультного общества, зиждившегося на философии Тибета, Гитлер, сам будучи медиумом, принял, придя к власти, не только атрибутику, но и религиозно-философские концепции «Туле». И это не была голая и отвлечённая философия. В жертву этой философии были принесены миллионы человеческих жизней. Сегодня, когда во многих странах профашистские партии приходят к власти, а философия Тибета — эзотеризм, в частности, на которой зиждилась идеология III Рейха, признаётся большинством как символ достижения человеческого разума, будет нелишне напомнить страшные факты, показывающие истинное лицо этой системы. «„Мы обязаны истреблять население, — говорил Гитлер в одном из своих выступлений, — это входит в нашу миссию охраны германского населения. Нам придется развить технику истребления населения. Если меня спросят, что я подразумеваю под истреблением населения, я отвечу, что я имею в виду уничтожение целых расовых единиц. Именно это я и собираюсь проводить в жизнь, — грубо говоря, это моя задача. Природа жестока, следовательно, мы тоже имеем право быть жестокими. Если я посылаю цвет германской нации в пекло войны, без малейшей жалости проливая драгоценную немецкую кровь, то, без сомнения, я имею право уничтожить миллионы людей низшей расы, которые размножаются, как черви. Под словами „уничтожить“ я не имею в виду непременное истребление этих людей. Я просто приму меры к систематической приостановке естественного прироста этого населения. Например, я могу на несколько лет отделить мужчин от женщин. Существует немало путей, при помощи которых можно систематически, сравнительно безболезненно и уж во всяком случае без кровопролития добиться вымирания нежелательных для нас народов. Одна из основных задач германского государственного управления во все времена будет заключаться в предотвращении развития славянских рас. Естественные инстинкты всех живых существ подсказывают им не только побеждать своих врагов, но и уничтожать их. В прежние времена победитель получал исключительное право уничтожать целые племена, целые народы. Осуществляя это постепенно и без кровопролития, мы проявляем гуманность. Нам не нужно забывать, что мы поступаем с другими только так, как они сами поступили бы с нами…“ Из директивы начальника Верховного командования германскими вооруженными силами от 16 сентября 1941 г.: „…Следует иметь в виду, что человеческая жизнь в странах, которых это касается, абсолютно ничего не стоит и что устрашающее воздействие возможно лишь путем применения необычайной жестокости… Подписано: Кейтель“.

Концентрационные лагеря.

1) В начале войны существовали следующие концентрационные лагеря: а) Дахау: 1939 г. — 4000 заключенных, сегодня — 8000; б) Саксенхаузен: 1939 г. — 6500 заключенных, сегодня — 10000; в) Бухенвальд: 1939 г. — 5300 заключенных, сегодня — 9000; г) Маутхаузен: 1939 г. — 1500 заключенных, сегодня — 5500; д) Флоссенбюрг: 1939 г. — 1600 заключенных, сегодня — 4700; е) Равенсбрюк: 1939 г. — 2500 заключенных, сегодня — 7500… 2) В период с 1940 по 1942 год было создано еще девять лагерей, а именно: а) Освенцим, б) Нейенгамме, в) Гузен, г) Натцвейлер, д) Гросс-Розен, е) Люблин, ж) Нидерхаген, з) Штутхоф, и) Арбейтсдорф“. Заключенных концентрационных лагерей умышленно подвергали лишениям. Одетых не по погоде, их выгоняли на работы в зной, дождь и морозы на семнадцать часов ежедневно, без выходных. При самом плохом питании их принуждали к тяжелейшему труду. Каждый миг их жизни был строго расписан и подконтролен. Они не могли видеть ни близких, ни священника. Медицинской помощи практически не было, а если она допускалась, то почти никогда — силами специально обученного персонала. Заключенные так в точности и не знали, за что и на какой срок их интернировали. С помощью концлагерей гестаповцы пытались уничтожить индивидуальность заключенных, превратив их в покорную массу, неспособную к индивидуальному и групповому сопротивлению; охватить террором всех остальных, используя заключенных как заложников послушания прочих и показывая, что происходит с теми, кто противится нацистскому режиму; обеспечить гестаповцев опытным полем, где они приучаются действовать вне каких бы то ни было человеческих чувств и отношений, упражняясь в наиболее эффективных способах подавлять сопротивление беззащитных гражданских лиц; снабдить гестаповцев экспериментальной лабораторией не только для отработки эффективных мер борьбы с противодействием граждан, но и для установления на опыте того минимума пищи, гигиены и медицинской помощи, которые позволяют сохранить заключенным жизнь и способность к тяжелой работе в условиях, когда единственный побудительный мотив — это угроза расправы, а также для выяснения, как влияет на качество работы тот факт, что время заключенных целиком отдано непосильному труду, а сами они разлучены с близкими. После нескольких дней тюрьмы арестованных отправляли в лагерь. При перевозке их постоянно подвергали самым разным пыткам. Многое здесь зависело от фантазии конкретного эсэсовца, взявшегося за ту или иную группу заключенных. Телесные наказания — плетка, пинок, пощечина, выстрел, удар штыком — чередовались с пытками, которые должны были лишить человека всяческих сил. Например, заключенных принуждали часами смотреть на ослепительный свет, стоять на коленях и многое другое.

Освенцим.

Освенцимский лагерь был построен в 1939 году по приказу рейхсфюрера СС Гиммлера специально для уничтожения порабощенных граждан оккупированных стран Европы. Лагерь расположен на огромной территории вокруг города Освенцима и представлял собой целую систему лагерей: Аушвиц, Биркенау, Моновице, Голешау, Явишовице, Нейдахс, Блемахер и другие. Основные из них — Аушвиц и Биркенау — были расположены на территории в 467,5 гектаров и имели свыше 620 жилых бараков и служебных помещений. В лагерях Освенцима содержалось постоянно от 180 до 250 тысяч заключенных. Все лагеря были обведены глубокими рвами и оцеплены густой сетью колючей проволоки, через которую пропускался ток высокого напряжения. В Освенциме на 12 тыс. заключенных был всего один умывальник с водой, непригодной для питья. Когда шел снег, заключенные растапливали его для питья; весной умывались и пили из луж. Повсюду в бараках можно было видеть крыс, которые объедали трупы и даже набрасывались на умиравших, у коих не было сил с ними справиться. Больные и раненые не получали никакой медицинской помощи и были обречены на вымирание, особенно от эпидемий тифа, дизентерии. Ограбление заключенных в лагере было возведено в систему. Миллионы людей, привозимых из разных стран в концлагерь Освенцим, в первый же час их пребывания подвергались организованному ограблению. Все вещи: чемоданы, одежда, постельные принадлежности, вплоть до нательного белья и обуви, забирались эсэсовцами в специально построенные и оборудованные склады и направлялись в Германию. Часть трудоспособных людей, которая оставалась на каторжных работах, вместо своих вещей получала арестантскую полосатую одежду. На территории Освенцимского лагеря имелось 35 специальных складов для сортировки и упаковки вещей и одежды. На кожевенном заводе Освенцимского лагеря 7 марта 1945 г. Комиссией были обнаружены 293 тюка запакованных женских волос общим весом 7 тысяч килограммов. Экспертная комиссия установила, что волосы срезаны со 140 тысяч женщин. Секретная директива Управления СС по использованию женских волос гласила:

„Секретно                                                                                                 г. Ораниенбург,

Главное                                                                                                                6 августа 1942 г.

административно-хозяйственное

управление СС

Касается: использования срезанных волос,

Комендантам концлагерей

Арб., Ау., Бу., Да., Фло., Гр., Ро.,

Маут., Гу., На., Ни., Ной., Рав.,

Сакс., Штутг., Мор., СС — спецлагерь Хинцентр.

Начальник Главного административно-хозяйственного управления СС на основании представленного ему доклада приказал, чтобы все срезанные человеческие волосы, добытые в концлагерях, были соответствующим образом использованы. Человеческие волосы перерабатываются в промышленный войлок и пряжу. Из расчесанных и срезанных женских волос вырабатываются для команд подводных лодок ступни чулок из волосяной пряжи и для служащих имперских железных дорог чулки из волосяного войлока. Поэтому приказываю, чтобы волосы заключенных женщин после произведенной дезинфекции были сохранены. Стриженные волосы мужчин-заключенных должны использоваться начиная с 20 мм длины. Предусматривается использование волос, добытых во всех лагерях, путем учреждения особой производственной установки в одном из лагерей. Более точное указание по сдаче собранных волос будет дано особо. О количестве ежемесячно собранных волос (женские волосы отдельно от мужских) должны сообщаться сюда сведения 5-го числа каждого месяца, начиная с 5 сентября 1942 года.

Глюкс, бригаденфюрер СС

и генерал-майор войск СС“.

В 1941 году в лагере Аушвиц был выстроен для сжигания трупов умерщвленных людей первый крематорий с тремя печами. При крематории была так называемая „баня особого назначения“, т. е. газовая камера для удушения людей. Первый крематорий просуществовал до середины 1943 года. Летом 1942 года рейхсфюрер СС Гиммлер произвел инспекторский осмотр Освенцимского лагеря и распорядился расширить его до гигантских размеров и технически усовершенствовать. Строительство новых мощных крематориев было поручено немецкой фирме „Топф и сыновья“ в Эрфурте, которая немедленно начала строить в Биркенау четыре мощных крематория и газовые камеры. Из Берлина нетерпеливо требовали ускорения строительства и окончания всех работ к началу 1943 года. В делах канцелярии лагеря Аушвиц найдена обширная переписка администрации лагеря с фирмой „Топф и сыновья“, в том числе следующие письма:

I

„И. А. Топф и сыновья Эрфурт, 12 февраля 1943 г.

ЦЕНТРАЛЬНОМУ СТРОИТЕЛЬСТВУ СС И ПОЛИЦИИ

Аушвиц (Освенцим)

Касается: крематории 2 и 3 лагеря военнопленных.

Подтверждаем получение вашей телеграммы от 10 февраля следующего содержания: „Еще раз подтверждаем получение вашего заказа на пять штук тройных муфельных печей, включая два электрических лифта для подъема трупов и один временный лифт для трупов. Также заказано практическое приспособление для подачи угля и приспособление для транспорта пепла. Вам надлежит доставить полную установку для крематория № 3. Ожидаем, что примете все меры для немедленной отправки всех машин с частями. Установка обязательно должна вступить в строй 10 апреля 1943 г.“

И. А. Топф и сыновья“.

II

„ПУНКТ 2. В отношении установки двух трехмуфельных печей у каждой из „бань особого назначения“ инженером Прюфером было предложено изъять их из заготовленных для отправки в Могилев печей. Руководитель служебной части, находившейся в СС — хозяйственном управлении главного отдела в Берлине, был немедленно об этом осведомлен, и его попросили распорядиться о дальнейшем.

СС унтерштурмфюрер (С) Освенцим, 21 августа 1942 г.“.

Установлено:

1. Путем расстрелов, голода, отравлений и чудовищных истязаний немцы истребили в Освенцимском лагере свыше 4 миллионов граждан Советского Союза, Польши, Франции, Бельгии, Голландии, Чехословакии, Югославии, Румынии, Венгрии и других стран.

2. Немецкие профессора и врачи производили в лагере так называемые „медицинские“ эксперименты над живыми людьми — мужчинами, женщинами и детьми.

3. По степени продуманности, технической организованности, по массовости и жестокости истребления людей Освенцимский лагерь оставляет за собой далеко позади все известные до сих пор немецкие „лагеря смерти“.

В Освенцимском лагере были и газовые камеры, и крематории, и хирургические отделения, и лаборатории — все это было предназначено для чудовищного уничтожения людей. Газовые камеры немцы назвали „банями особого назначения“. На входной двери этой „бани“ было написано „Для дезинфекции“, а на выходной — „Вход в баню“. Таким образом, люди, предназначенные для уничтожения, ничего не подозревая, заходили в помещение „Для дезинфекции“, раздевались и оттуда загонялись в „баню особого назначения“, то есть в газовую камеру, где они истреблялись ядовитым веществом „циклоном“.

Яновский лагерь.

По указанию рейхсминистра Германии Гиммлера и генерал-майора полиции СС Кацмана в июне 1943 года были проведены специальные мероприятия по выкапыванию и сжиганию трупов замученных и расстрелянных мирных жителей, советских военнопленных и подданных иностранных государств. На территории Львовской области был сооружен Яновский лагерь. В Львове немцами была создана зондеркоманда № 1005, состоявшая из 126 человек. Шефом этой команды был гаупштурмбаннфюрер Шерляк, его заместителем — гаупштурмбаннфюрер Раух. В обязанности зондеркоманды входило выкапывание из земли трупов убитых немцами мирных жителей и военнопленных и сжигание их. В Яновском лагере на фабрике смерти были организованы специальные 10-дневные курсы по сжиганию трупов, на которых занималось 12 человек. На курсы были присланы из лагерей Люблина, Варшавы и других лагерей. Преподавателем курсов был комендант сжигания полковник Шаллок, который на месте, где выкапывали и сжигали трупы, рассказывал, как практически это производить, разъяснял устройство машины по размолу костей. Шаллок объяснял, как разровнять яму, просеять пепел и посадить деревья на этом месте, как рассыпать и прятать пепел. Такие курсы были на протяжении длительного времени. Кроме расстрелов, в Яновском лагере применялись разные пытки, а именно: в зимнее время наливали в бочки воду, привязывали человеку руки к ногам и бросали в бочку. Таким образом он замерзал. Вокруг Яновского лагеря было проволочное заграждение в два ряда, расстояние между рядами — 1 метр 20 сантиметров, куда забрасывали человека на несколько суток, откуда он сам не мог выйти и там умирал от голода и холода. Но прежде чем забрасывать, его избивали до полусмерти. Вешали за шею, ноги и руки, а потом пускали собак, которые разрывали человека. Ставили человека вместо мишени и производили учебную стрельбу. Давали заключенному в руки стакан и производили учебную стрельбу, если попадали в стакан, то его оставляли живым, а если в руку, то тут же расстреливали и при этом заявляли, что „вы к труду не способны, подлежите расстрелу“. Кроме того, в лагере перед посылкой на работу производили так называемую проверку физически здоровых мужчин путем бега на расстояние 50 метров, и если человек хорошо пробежит, т. е. быстро и не споткнется, то остается живым, а остальных расстреливали. Там же, в этом лагере, была площадка, заросшая травой, на которой производили бег; если человек запутается в траве и упадет, то его немедленно расстреливали. Трава была выше колен. В лагерях были дома терпимости для эсэсовцев и также для заключенных, занимавших определенные должности. Таких заключенных называли „капо“. Когда эсэсовцам нужна была прислуга, они приходили в сопровождении „оберауфзеерин“, т. е. начальницы женского блока лагеря, и в то время, когда производилась дезинфекция, указывали на молоденькую девушку, которую начальница вызывала из рядов. Они осматривали ее, и если она была красивой и нравилась им, хвалили ее физические достоинства и с согласия „оберауфзеерин“, которая говорила, что отобранная должна выражать полное послушание и делать все, что от нее потребуют, брали ее в качестве служанки. Приходили во время дезинфекции потому, что женщины были в это время раздеты. Пытки, истязания и расстрелы в Яновском лагере совершались немцами под музыку. Обычно во двор, в центр лагеря, выводили оркестрантов. Это были заключенные музыканты. Стоя сомкнутым кругом, под вопли и крики истязаемых жертв играли они по нескольку часов кряду одну и ту же мелодию — „Танго смерти“ — так называли ее заключенные. Кто ее написал? Кто-то из заключенных композиторов. Родившись в лагере, она там и осталась вместе с расстрелянными оркестрантами, руководителем оркестра профессором Штриксом и известным львовским дирижером Мунтом. Произошла эта трагедия накануне освобождения Львова частями Советской Армии, когда немцы стали ликвидировать Яновский лагерь. В тот день 40 человек из оркестра выстроили в круг, их окружила плотным кольцом вооруженная охрана лагеря. Раздалась команда „Музик!“ — и дирижер оркестра Мунт, как обычно, взмахнул рукой. И тут же прогремел выстрел. Это первым пал от пули дирижер львовской оперы Мунт. Но звуки „танго“ продолжали звучать над бараками. По приказу коменданта каждый оркестрант выходил в центр круга, клал свой инструмент на землю, раздевался догола, после этого раздавался выстрел, человек падал мертвым.

Преступления медиков.

В 1943 году было построено на территории анатомического института Медицинской академии в Гданьске (бывший Данциг) каменное здание, небольшое по площади, но с разного рода приспособлениями — „Фармакологический институт Медицинской академии“, по существу организованный в полупромышленном масштабе для производства мыла из человеческих тел и дубления человеческой кожи, сдираемой с умерщвленных людей. Руководил этим делом уроженец города Киля директор анатомического института профессор Рудольф Шпаннер, заместителем его был доцент Вольман, офицер СС, ассистентом — фон Барген. Трупы подносили Рейхарт и Борктан. В должности препаратора работал Мазур, поляк, принявший немецкое подданство в 1944 году. Уже зимой 1943—1944 года профессор Шпаннер приказал собирать человеческий жир и не выбрасывать его. Работа по изготовлению мыла из человеческого жира началась в январе 1944 года. Непосредственным начальником фабрики мыла был старший препаратор фон Барген. Все оборудование было взято из анатомического института. Первая партия трупов была доставлена из Конрадштейна из психиатрической больницы. Кроме того, был большой запас трупов в анатомическом институте в количестве около 400 трупов. Значительная часть трупов была обезглавлена. Обезглавленные трупы были доставлены после гильотинирования в тюрьме г. Кенигсберга, а в 1944 году гильотина была установлена в тюрьме г. Данцига. При каждом трупе была карточка с указанием фамилии и года рождения, и эти фамилии в анатомическом институте вписывались в особую книжку. Одна производственная варка занимала несколько дней — от 3 до 7 дней. Работами по производству мыла из человеческих трупов интересовалось гитлеровское правительство. В анатомический институт приезжали министр просвещения Руст, министр здравоохранения Конти, гаулейтер Данцига Альберт Форстер, а также много профессоров из других медицинских институтов. Профессор Шпаннер старался достать как можно больше трупов и вел переписку с тюрьмами и лагерями, с которыми договаривался о том, что трупы в этих местах бронируются Данцигским анатомическим институтом. Точно так же, как человеческий жир, профессор Шпаннер приказал собирать человеческую кожу, которая после обезжиривания подвергалась обработке определенными химическими веществами. Производством человеческой кожи занимался старший препаратор фон Барген и сам профессор Шпаннер. Выработанная кожа складывалась в ящики. Рецепт варки мыла из человеческого жира был приклеен к фанерной доске, которая прибивалась в здании, где приготовлялось такое мыло. Рецептура мыла, обнаруженного в Данцигском анатомическом институте Медицинской академии:

„Анатомический институт                                                          Данциг, 15 февраля 1944 г.

Медицинской академии                                                              Делбрюккаллея, 7б

Директор проф. д-р Шпаннер

ПРОИЗВОДСТВО МЫЛА ИЗ ОСТАТКОВ ЖИРОВ

10—12 фунтов жира

10 литров воды

1000 граммов раствора натрона для твердого мыла или 1000 граммов калиомоксида для жидкого мыла и 1 пригоршня соды.

Варить в котле три часа. Прибавить полную пригоршню поваренной соли, немного поварить и оставить застыть. Застывшую поверхность снять, разрезать и снова переварить от полутора до двух часов с одним-двумя литрами воды. Вылить в плоские миски и оставить застыть. Разрезать на куски для употребления. Раствор, который остается после первого остуживания, может употребляться в разбавленном виде для чистки. Чтобы устранить запах, можно добавлять в мыло перед застыванием вещество для запаха, например бензальдегид“. Широко практиковалось снятие кожи с трупов заключенных. Доктор Гашер и доктор Волтер особенно требовали снимать человеческую кожу с шеи и спины. Ее подвергали химической обработке и затем высушивали на солнце. Эту кожу использовали для изготовления седел, перчаток, домашних туфель и дамских сумок. В особенности ценили эсэсовцы татуированную кожу. Однако было запрещено использовать и кроить кожу немцев. Кожу брали только со здоровых заключенных, и она не должна была иметь какие-либо дефекты. Начальник лагеря Дахау украсил свой кабинет мумифицированной головой одного из заключенных. В Страсбурге обществом по изучению наследственности „Аненэрбе“ создавалась коллекция скелетов и черепов. Эти скелеты и черепа получали из Освенцима. Отчет профессора Хирта, занимавшегося созданием этой коллекции, гласит: „Содержание: Коллекционирование черепов еврейско-большевистских комиссаров с целью исследования в имперском университете в Страсбурге. Мы имеем полную коллекцию черепов всех рас и народов. Что касается еврейской расы, то мы имеем лишь очень немного экспонатов черепов, вследствие чего невозможно прийти к каким-либо определенным выводам в результате их исследования. Война на Востоке теперь дает нам возможность восполнить этот пробел. Лучшим практическим методом для получения и отбора этой коллекции черепов явится распоряжение вооруженным силам немедленно передавать живыми полевой полиции всех захваченных еврейско-большевистских комиссаров. В свою очередь полевая полиция должна получить соответствующие директивы регулярно сообщать определенному учреждению относительно количества и места заключения захваченных евреев и тщательно за ними следить до прибытия специального уполномоченного, которому будет поручен сбор материала. Он должен предварительно заснять их на пленку, провести антропологические измерения и, насколько это возможно, установить происхождение, дату рождения заключенного и другие личные данные о нем. Вслед за тем, как эти евреи будут умерщвлены, — причем надо следить за тем, чтобы голова не была повреждена, — уполномоченный отделит голову от тела и пошлет ее в герметически закрытом жестяном ящике, специально сделанном для этой цели и наполненном консервирующей жидкостью, в назначенный для этого пункт. По прибытии в лабораторию можно приступить к фотографированию, сравнениям и анатомическим исследованиям черепа, а также к исследованиям по установлению принадлежности к расе, относительно патологических явлений, формы черепа, формы и объема мозга и т. д. Основой для этого изучения послужат фотографии, измерения и другие данные о голове и, наконец, исследование самого черепа. Самым подходящим местом для хранения и исследования полученных таким образом коллекций черепов является новый имперский университет в Страсбурге в силу своего призвания и стоящих перед ним задач“. Вот письмо заведующего институтом Берга Брандту, адъютанту Гиммлера; оно направлено в личную ставку рейхсфюрера СС, отдел по вопросу наследственности. Тема письма — „Коллекция скелетов евреев“. „Согласно предложению от 9 февраля 1942 г. и с вашего одобрения 23 февраля 1942 г., штурмбаннфюрер СС профессор Хирт собрал коллекцию, которой прежде не существовало. Из-за большой работы научно-исследовательского характера, связанной с этой коллекцией, превращение тел в скелеты еще не закончено. Поскольку потребовалось бы еще некоторое время для 80 скелетов, Хирт запросил директив, касающихся обращения с коллекцией, собранной в морге анатомического института, в том случае, если Страсбург подвергнется опасности. От тел сложно отделить мясо, и, таким образом, нельзя будет определить, кто были эти люди. Однако это означало бы, что часть всей работы была бы сделана напрасно и что необыкновенная коллекция будет потеряна для науки, так как после этого будет невозможно сделать гипсовые слепки. Коллекция скелетов может остаться незаметной. Можно было бы заявить, что мясо с костей было оставлено французами в то время, когда мы взяли у них анатомический институт, для того, чтобы предать его кремации. Пожалуйста сообщите, какое из следующих трех предложений должно быть проведено в жизнь: 1) коллекция в целом должна быть сохранена; 2) коллекция должна быть уничтожена частично; 3) коллекция должна быть целиком уничтожена“. Следующий документ от 26 октября 1944 г. Это тоже записка Берга доктору Брандту. „Во время моего посещения оперативного штаба, 21 октября 1944 г., штандартенфюрер СС Зиверс сообщил мне, что за это время коллекция в Страсбурге полностью уничтожена в соответствии с той директивой, которая была получена в свое время. Он придерживается того мнения, что лучше всего поступить именно так, принимая во внимание создавшееся положение“. В этом же институте профессор Хирт развернул деятельность терапевтического отделения для лечения ран, нанесенных в результате действия отравляющего вещества „ЛОСТ“. Проводились опыты по сверхнизким температурам для ВВС, а также опыты с крайне сверхнизким и высоким давлением. При этом заключенный находился в разреженном пространстве до тех пор, пока у него не лопались легкие. Некоторые эксперименты вызывали у людей такое давление в голове, что они сходили с ума и рвали на себе волосы, стараясь освободиться от этого давления. В своем безумии они разрывали себе лицо и голову ногтями в попытке покалечить себя. Обычно эти эксперименты с крайне низким давлением настолько часто кончались смертью, что они использовались скорее как обычное средство казни, чем как эксперимент. Эксперименты в целом делились на две группы: одни из них известны под названием „живых экспериментов“, а другие — просто как «Х» эксперименты, что, иначе говоря, означало казнь. Немецкие врачи в Освенцимском лагере производили следующие эксперименты над живыми людьми: 1. Массовое иссечение тканей шейки матки или даже полную ампутацию последней. 2. Испытание ряда неизвестных веществ для целей рентгенографии матки и труб. Указанные вещества с помощью специальных приборов под давлением вводились в полость матки, что зачастую было сопряжено с мучительными болями для экспериментируемых жертв. 3. Стерилизация женщин путем облучения рентгеновскими лучами тазовой области, с последующим чревосечением и изъятием яичников. Эти опыты производились преимущественно над молодыми женщинами. 4. Изучение действия разных химических препаратов по заказам немецких фирм. По показанию немецкого врача, доктора медицины Валентина Эрвина, был случай, когда для подобных опытов представители химической промышленности Германии врач-гинеколог Глаубер из Кенигсхютте и химик Гебель специально купили у администрации лагеря 150 женщин. 5. Стерилизация мужчин путем рентгеновского облучения. 6. Опыты над мужчинами с применением раздражающих химических веществ на коже голени для искусственного вызывания язв, флегмон. 7. Ряд других опытов — искусственное заражение малярией, искусственное оплодотворение и т. д. Очень многие опыты кончались быстрой и мучительной смертью подопытных заключенных. После окончательного использования заключенных для экспериментов их убивали и сжигали. Из письма доктора медицины С. Рашера от 17 февраля 1945 г. на имя Генриха Гиммлера, рейхсфюрера СС: „… Проще было бы, если бы я был переведен в части СС и смог бы поехать с племянником в Аушвиц, где бы я мог более быстро на ряде опытов разрешить вопрос отогревания обмораживаний, происшедших на суше. Для таких опытов Аушвиц во всех отношениях более приспособлен, чем Дахау, поскольку там более холодно и территория больше. Потом, это будет меньше привлекать к себе внимания (испытуемые кричат, когда замерзают). Если, уважаемый рейхсфюрер, в наших интересах ускорить важные для армии опыты в Аушвице (Люблине или в каком-либо другом лагере на Востоке), то я вас покорнейше прошу дать мне в ближайшее время приказание, чтобы я еще смог использовать последние зимние холода. С приветом и благодарностью. Хайль Гитлер! Вам всегда преданный С. Рашер“. Хирургические операции производились по произволу немецких врачей, практиковавшихся в освоении оперативной техники. По приказу главного немецкого врача Эндерса с 1941 года по 1944 год в больницах лагеря Освенцим производилось умерщвление заключенных путем вливания фенола в сердце.

Дети в лагерях.

Хорошо известны слова Гитлера: „Я просто приму меры к систематической приостановке естественного прироста этого населения“ (имеются в виду нежелательные для немцев народы). В этом высказывании и открывается истинная цель убийства детей на оккупированных территориях. Сотни тысяч детей в возрасте от грудного ребенка до 16 лет истребили немцы в лагерях. Как правило, прибывавших в эшелонах детей немцы сразу же направляли в газовые камеры и там истребляли. Только небольшую часть здоровых подростков оставляли для лагерных работ. Детей в возрасте от 8 до 16 лет немцы наравне со взрослыми изнуряли на тяжелых физических работах. Непосильный труд, истязания и побои быстро доводили каждого ребенка до полного истощения, и тогда его убивали. В Саласпилсе детям делали впрыскивание какой-то жидкости, и после этого дети истекали поносом. Давали им отравленную кашу и кофе, и от этого в день умирало по 150 человек. Детей заставляли работать по 15—20 человек — на лямках возить груженые повозки с разным грузом, но больше отвозили трупы умерших к специальному блоку, где они складывались и оттуда увозились в крематорий. Работали с четырех часов утра до вечера. Детей, родившихся в лагере, эсэсовцы отбирали от матерей и умерщвляли. При выявлении у прибывших женщин беременности, их немедленно выделяли в особый барак, где вызывали у них преждевременные роды. В случае сопротивления беременных женщин направляли в газовую камеру. На детей немцы не считали нужным тратить боеприпасы, они уничтожали их ударами по голове тупым предметом. Из директивы Управления питанием и сельским хозяйством „Обращение с беременными женщинами не немецкой национальности“: „…За последнее время наблюдается значительный рост деторождаемости женщин не немецкой национальности. Вследствие этого возникают трудности не только при использовании на работах, но и еще в большей степени появляется опасность социально-политического характера, которую нельзя недооценивать… Простейшей борьбой с этими трудностями явится то, чтобы возможно скорее оповестить о беременных женщинах не немецкой национальности те учреждения, которые их используют на работе…“. Через несколько минут после рождения ребенка отрывали от матери. Мать никогда больше не видела своего ребенка. После нескольких дней она опять шла на работу. В 1942 году не было еще отдельных блоков для детей. В начале 1943 года, когда начали татуировать заключенных, дети, которые были рождены в лагере, были также татуированы. Номер был татуирован на ноге, так как ребенок очень мал и номер, состоявший из пяти цифр, не поместился бы на маленькой руке. Дети не имели отдельных номеров, у них были те же номера, которые имели взрослые, иначе говоря, порядковые номера. Весной 1944 года в лагере Биркенау был организован блок для близнецов. Это было в то время, когда прибыла колоссальная партия венгерских евреев; их было приблизительно 700000. Доктор Менгеле, который производил эксперименты, отбирал во всех прибывших партиях близнецов. Он руководствовался желанием получить обоих близнецов, вне зависимости от того, какого они были возраста. Поэтому в этом блоке находились и маленькие дети, и подростки. У них брали кровь и производили их измерения. Над этими детьми также проводились эксперименты и исследования». [Всемирная история. Указ. соч. Т. 24. С. 292—293, 296—311].

Замок Вевельсберг.

Страшными хозяевами концлагерей были эсэсовцы, самое зловещее воинское подразделение фашистской Германии, и одновременно самая оккультная организация этой страны. У истоков её формирования стоял оккультист, ближайший сподвижник Гитлера Генрих Гиммер, бессменно возглавлявший её вплоть до разгрома фашизма в 1945 году. «Формирование рядов СС было поручено Гиммеру. И он рьяно взялся за дело. Постепенно стало понятно, что его проект — нечто большее, чем просто военно-полицейское ведомство или „охранные отряды“. Со временем организация стала приобретать черты монашеского ордена с соответствующей иерархией и степенями допуска в его дела. В самом низу находились светские братья, а высшая ступень отводилась посвященным, членам элитных подразделений Черного ордена. Внутренний, наиболее посвященный, круг стоял над всеми законами и не подлежал никакому суду, кроме секретного „трибунала двенадцати“ Гиммлера, проходившего в круглом зале Вевельсберга. Он четко отделялся от прочих членов партии, а те в свою очередь отличались от большинства простых солдат-эсэсманов. Орден полностью сложился уже к середине 30-х годов. 9 ноября в память о восстании в Мюнхене совершеннолетние кандидаты в СС впервые надели форменные мундиры. Это событие было окружено торжественностью, новичкам объясняли значение символики: двойной руны „зиг“, свастики и мертвой головы. Зимой, в годовщину избрания Гитлера рейхсканцлером, проходило вручение особых удостоверений. Они были временными, и любой высокопоставленный эсэсовец мог его отобрать за малейшую провинность. В день рождения фюрера Германии, отмечавшийся как национальный праздник, первый испытательный период заканчивался, и кандидатам выдавались уже полноценные документы. Руководство организации принимало у них присягу, которая звучала так: „Клянусь тебе, Адольф Гитлер, фюрер и канцлер Германского рейха, быть верным и мужественным. Клянусь тебе и назначенным тобой начальникам беспрекословно повиноваться вплоть до моей смерти. Да поможет мне Бог!“ Церемония проходила в 22 часа, то есть уже с наступлением темноты. На приеме в элитные дивизии присутствовал и сам Гитлер. Все это должно было создать атмосферу секретности и придать происходящему мистический смысл. Если взглянуть на иерархию Черного ордена, то становится ясно, что многие образования, формально считавшиеся частями СС, не имели к нему никакого отношения. К подобным относятся подразделения Ваффен СС и части, сформированные из войск союзников. Основная часть посвящения в высшие члены ордена проходила в так называемых бургах — закрытых заведениях со строжайшей дисциплиной, больше всего напоминавших монастыри. Предварительно кандидаты должны были пройти подготовку в военных школах, называвшихся „Напола“. Гиммлер характеризовал дух последних краткой, но емкой фразой: „Верить, повиноваться, сражаться!“. Суровая муштра в военных школах сочеталась с нетрадиционными практиками проверки стойкости духа, более напоминающими те, которым подвергаются монахи буддийских монастырей. Закончившие курс должны были уметь „принимать и давать смерть“. Если под вторым понимается практика хладнокровного убийства, то под первым — смирение, умерщвление собственных желаний и доскональное следование предписаниям, смысл которых не всегда объяснялся. Герман Раушнинг приводит в своих мемуарах следующее высказывание Гитлера, в котором он описывал цели воспитания молодёжи: „В моих орденских замках вырастет молодежь, от которой мир содрогнется. Я хочу воспитать жестокую, властную, свирепую молодежь“. Программа обучения была построена как раз так, чтобы подобная трансформация могла осуществиться. Дальнейшее поступление в бург было новой цепью испытаний тела и духа. В результате человек становился неотделимой частью огромного военно-оккультного механизма. Выжить в бурге можно было только в том случае, если проходящий подготовку всецело разделял верования руководства СС. Это были не пустые слова. Вступая в стены закрытых школ, кандидат делал бесповоротный выбор своей судьбы, вставал на путь „становления сверхчеловека“. В случае ошибки его ждала скорая расправа. Каждому кандидату перед принятием решения говорили следующее: „Вам нужно запомнить, что тот, у кого партия отнимет право носить черную рубашку, потеряет не только работу. Он будет уничтожен вместе с семьей, женой и детьми. Таков жестокий неумолимый закон ордена“. Суд напоминал военный трибунал, однако его цель заключалась не только в поддержании железной дисциплины. Каждый эсэсовец выводился им из-под юрисдикции государственной и даже партийной власти. С этого момента он мог рассчитывать только на то, чтобы повиноваться суровым законам СС. Церемонии, которые проходили в этих центрах посвящения, напоминали обряды рыцарей Тевтонского ордена. На них каждый получал руны СС, но не так, как это было на самом первом праздничном посвящении. Каждый кандидат вытягивал, кроме того, свою руну как жребий и знак судьбы. Ее символическое значение определяло его дальнейшее положение в рядах ордена и ту сферу деятельности, которая отныне будет ему отведена. Наиболее отличившиеся получали из рук самого Гиммлера „кинжал чести“ с выгравированным на лезвии девизом „Моя честь — верность!“. Это был не только предмет декоративного убранства или приложение к униформе. Эсэсовцам разрешались дуэли, а в случае, если будет совершен недопустимый регламентом поступок, загладить который уже нельзя, они могли совершить самоубийство. Правда, перед этим полагалось спросить разрешения начальства. Никаких подробных описаний ритуалов не сохранилось. Их тайна тщательно охранялась клятвой, и нарушивший ее мог считать себя покойником. Только изредка эти ритуалы называли „церемониями густого воздуха“, в чем следует видеть намек на чрезвычайно насыщенную энергией атмосферу. Написавший ряд книг по оккультной истории фашизма Льюис Спенсер на этом основании трактует их как сатанинские ритуалы. Так называемые черные мессы сопровождаются вызовом духов подземного мира, приносящих с собой его гнетущую загробную обстановку. В свободное время в специально отведенных помещениях проходили магнетические сеансы, а также совместное распевание древнегерманских молитв. С целью оздоровления практиковались лечебный массаж и йога. Эсэсовцам рекомендовалось заниматься изучением рун и других старинных арийских символов. В возрасте от 25 до 30 лет необходимо было создавать семью. Причем выбор невесты должен был согласовываться с вышестоящими руководителями. Пара в обязательном порядке проходила расовый тест на пластометре и медицинский осмотр. Намеревающиеся жениться должны были писать заявление на имя рейхсфюрера СС. Только после того как оно проверялось специальным ведомством по расовым вопросам, выдавалось разрешение на брак. Известен даже такой факт, долгое время считавшийся курьезным. Для того чтобы будущий ребенок был могучим воином, предлагалось зачать его… на кладбище. Причем не на всяком: предпочтение отдавалось могилам героев. Существовал даже особый список, специально составленный для этой цели, в котором указывались рекомендуемые мистиками кладбища, а также склепы и благоприятное время суток. Вся информация была проверена специалистами из „Аненэрбе“, чтобы там случайно не оказались останки „неполноценных“. По случаю рождения ребенка проходила следующая церемония. На крестины приглашались друзья-эсэсовцы и обязательно начальник. Обряд проходил не в стенах церкви и был обставлен на языческий лад. Обязательная деталь — портрет Гитлера, перед которым держали ребенка, когда называли его имя. Чаще всего, конечно же, выбиралось имя Адольф. Начальник произносил речь и вручал от лица СС подарки: серебряную чашу и ложку с выгравированными рунами и свастикой и шелковый бант. После этого считалось, что чадо с самых юных лет находится под защитой дружественных мистических сил и по достижении 18-летнего возраста также вступит в ряды Черного ордена. Гиммлер неоднократно подчеркивал важность семейной традиции для победы в войне. Он говорил, что если чистая арийская кровь не будет приумножаться, то Германия никогда не сможет достичь господства над миром. „Народ, который имеет в среднем по четыре сына в семье, может решиться на войну. Если даже двое погибнут, двое других продолжат род. Те, кто имеют только одного или двух сыновей, при принятии решений будут колебаться. Нация не может пойти на это“. Вместо обычных христианских праздников в СС отмечались языческие. Наибольшее внимание уделялось церемониям зимнего и летнего солнцестояния. Они состояли из двух частей: официальной и неофициальной, проводимой в кругу друзей. Первая представляла собой грандиозные парады, на которых десятки тысяч эсэсовцев маршировали перед трибунами. Действо происходило в окружении нацистских флагов и портретов Гитлера и продолжалось целую неделю. Специально для подобных сборищ Гиммлер заказал своему архитектору Шпееру создать гигантский комплекс недалеко от Нюрнберга. По расчетам шефа СС, он должен был вмещать до 200 тысяч человек. Однако этому проекту, как и многим другим, не суждено было осуществиться. С наступлением темноты празднование переходило в небольшие кружки, собиравшиеся, как правило, дома. Каждому участнику выдавался специальный светильник на 12 свечей (дюжина — мистическое число, обозначающее год и считающееся счастливым). Черный орден располагал даже собственным керамическим заводом под Мюнхеном, где производили только такие подсвечники с соответственной оккультной символикой. При зажигании каждой свечи, произносилось заклинание или молитва. Они были посвящены воинам, женам, матерям и детям. Таким образом, было охвачено все общество, круг завершался особой молитвой, посвященной Адольфу Гитлеру. Также довольно помпезно отмечался праздник Майского дерева, проводившийся в день весеннего равноденствия. Считалось, что именно тогда светлые силы побеждают холод и лед (вспомним учение Гербигера о мировом льде). По этому поводу фюрер заявил: „Отныне в этот день — 1 мая — мы празднуем освобождение народа из плена внутренних невзгод“. К старости оставшиеся в живых ветераны СС должны были стать полноправными дворянами. Карты Черного ордена делили все захваченные территории на земельные владения, которые переходили к наиболее отличившимся. При этом верховное управление в них осуществлялось непосредственно из комендатуры округа, которой по-прежнему подчинялись новые помещики. Таким образом, после раздела должно было сформироваться „государство в государстве“, на землях ордена действовали бы особые законы, а их коренное население лишалось бы всяких прав, так как суд вершили все те же „чернорубашечники“. В 1943 году Гиммлер даже объявил о создании подобного образцового государства. Первой областью Черного ордена становилась возрожденная Бургундия, в которой вводились своя армия, законы, монета и почтовая служба». [Зубков. Указ. соч. С. 264—272]. «С 1934 года замок перешел в ведение СС. За его аренду платили только символическую цену — одну марку в год, в то время как на его обновление и перестройку было затрачено примерно 13 миллионов марок. Центром замка была круглая башня в его северной части. Именно там располагался зал Вождей, в котором Гиммлер проводил совещания и совместные мистические бдения со своими главными советниками. Двенадцать кресел, расставленных вокруг тяжелого дубового стола, наводили на мысль о короле Артуре и его знаменитых рыцарях. В зале имелся даже специальный постамент для чаши Грааля, за которой древние герои отправлялись в Крестовый поход. Шеф СС страстно мечтал завладеть этой священной реликвией, так как, по его мнению, она должна была принести скорый успех в войне. На поиски Грааля был отправлен Отто Ран — мистик и писатель, работавший на СС. Он был точно уверен, что знает, где его искать. Проводя археологическую и историческую работу, он обратил внимание на средневековую секту катаров, или альбигойцев, за которой вскоре закрепился образ слуг Люцифера. По его мнению, именно они владели мистической чашей, служившей источником их колдовства и могущества. В 1209 году против них Папой Иннокентием III был провозглашен Крестовый поход, в ходе которого пролилось необычайно большое количество крови. Создается впечатление, что разрушительная двадцатилетняя война велась не против утративших истинную веру соплеменников, а действительно против утративших человеческий облик дьяволопоклонников. Один из главных замков альбигойцев, Монтсегюр, находился на севере Франции. Он пал лишь в 1244 году, и это была не только самая укрепленная база еретиков, но и их главный мистический центр. Там-то Ран и собирался начать поиски. В 1934 году он отправился туда вместе с экспедицией „Аненэрбе“, которая помогала ему и одновременно вела наблюдение. Они исследовали подземелья замка, но ничего не нашли. А через пять лет молодой археолог не вернулся из одной своей экспедиции. „Аненэрбе“ продолжила исследования самостоятельно. Другим впечатляющим экспонатом Вевельсбурга была копия знаменитого Копья Судьбы. Следует отметить, что Гиммлера этот предмет привлекал не менее, чем фюрера. Он заказал себе его макет еще в 1935 году. У него были причины стремиться его заполучить. Одним из хозяев копья римского легионера Лонгина был все тот же Генрих Птицелов, реинкарнацией которого считал себя шеф СС. Оно якобы помогало императору в борьбе против завоевателей с Востока, которым тот противостоял. Согласно пророчеству, если надвигающейся с Востока буре вовремя не преградить дорогу у Биркенвальда (Вестфалия, недалеко от Вевельсбурга), то она поглотит все германские народы. Поэтому магистр Черного ордена так настаивал на том, что оно должно храниться именно там. Город, который планировали построить вокруг крепости, имел форму наконечника копья, обращенного в сторону русских степей. Для осуществления этого проекта близлежащие деревни были перенесены на десятки километров в сторону. В самом замке была устроена галерея, каждый зал посвящался отдельному обладателю артефакта, которых за долгое время накопилось немало. Был там и зал Генриха I, в котором очень любил бывать Гиммлер. Рассказывают даже, что он приходил в умиление каждый раз, когда его называли „кайзером Генрихом“ или „Черным герцогом“. Интересное сооружение располагалось под залом Вождей. Это был главный храм всего СС, своеобразная Вальхалла Третьего рейха, в которой хранился прах всех высокопоставленных воинов, погибших на полях сражений. В широких стенах были сделаны ниши для погребальных урн, там же лежали и серебряные кольца с изображением мертвой головы. В центре спускавшейся глубоко вниз шахты стоял темный столб, на котором держался купол. На самом дне по кругу были расположены двенадцать статуй, символизировавших высший круг посвящения. Когда кто-нибудь из избранных советников Гиммлера умирал, его герб, придуманный, к слову сказать, специалистами из „Аненэрбе“, торжественно сжигали, а урну с пеплом помещали на один из постаментов. Ритуалы, проходившие в замке, имели ярко выраженный оттенок некромантии. Магистр Черного ордена был помешан на гробокопательстве и выступал главным учредителем Общества для обнаружения и ухода за памятниками древнегерманской культуры. Эта организация исправно снабжала его новыми черепками и украшениями из тевтонских курганов, над которыми он подолгу совершал загадочные пассы. Своих 12 главных рыцарей он одевал в доспехи, извлеченные из захоронений средневековых героев. Видимо, таким образом он рассчитывал на чисто магический эффект: дух их прежнего владельца вселится в нового обладателя. Как бы то ни было, скелеты в его кабинете, черепа из коллекции, которую собирала для него „Аненэрбе“, были вполне настоящими. Шеф СС не собирался останавливаться на достигнутом. Он считал, что со временем такие же, как Вевельсбург, оккультные замки должны возникнуть в каждой области, контролируемой Черным орденом. Такие духовные центры планировались как места образования эсэсовцев и одновременно ритуальные учреждения, завершающие формирование истинного арийца». [Зубков. Указ. соч. С. 273—277].

Экспедиции в Тибет.

Другой оккультной организацией Рейха была „Аненэрбе“, находящаяся в структуре СС. Её основателем был профессор Герман Вирт, который одним из первых стал говорить о расовой теории и генетических связях немцев с древнейшими арийскими нациями от которых те ведут своё происхождение. «Наиболее полно и в откровенно циничной форме агрессивная программа немецко-фашистских лидеров, их „теории“ были изложены в книге Гитлера „Моя борьба“. В книге „Моя борьба“ геополитика наряду с „расовой теорией“, антисемитизмом, социальной демагогией рассматривалась в качестве официальной идеологической доктрины. Первая из основополагающих идей нацизма — идея фюрерства, провозглашавшая право на абсолютное господство фюрера над всем немецким народом и над каждым немцем в отдельности. Эта доктрина неразрывно связана с расовой теорией. Расовая теория была действенным оружием в руках Гитлера. И главным образом антисемитизм. В беседе с Раушнингом Гитлер сказал как-то, что „не будь в Германии евреев, их следовало бы выдумать“, что антисемитизм — это „самое сильное оружие в моем пропагандистском арсенале“. В речи перед выпускниками офицерских школ в 1939 году Гитлер делил весь народ на две неравные части — на громадное большинство, которое состоит из „нечистых арийских элементов“, и на „чистых арийцев“, наделенных качествами господ. Только слой „чистых арийцев“ имеет право на власть в стране. Остальные представляют собой, по выражению Гитлера, „женственный элемент“, который только и жаждет, подчиниться руководству „мужского элемента“, т. е. „арийцев-господ“. „Громадное большинство [немецкого народа], — говорит Гитлер, — не принадлежит к слою „арийцев-господ“. Оно противостоит „нордически-господскому“ элементу и составляет, я бы сказал, „женственный элемент“, обладает типично женственными качествами… Оно, подобно женщине, всегда мечтает о том, чтобы найти мужчину, который мог бы стать абсолютным господином ее жизни“. Гитлер развивает дальше эту свою идею и говорит о том, что так же, как женщина сопротивляется тому, чтобы ею овладел мужчина, так и большинство ненордических элементов в народе сопротивляется власти „арийцев-господ“. Но „естественный закон“ берет верх как тут, так и там: „мужской элемент“ становится господствующим. „Те же самые немцы, — говорил Гитлер, — которые смеялись над нашими слабосильными буржуазными партийными руководителями… теперь в слепом повиновении маршируют в наших рядах. И они будут маршировать с нами до тех пор, пока наш руководящий слой сохранит абсолютно господские и тем самым нордические черты“. Такое разделение делало возможным произвести полную смену господствующего государственно-бюрократического слоя, создать свою привилегированную касту руководителей. Возвышение и низведение до уровня „руководимого“ (т. е., по существу, слуги) целиком и полностью зависело от произвола фюреров. Определения „нордически-господский“ или „аморфно-женственный“ были сугубо произвольными. Тем более, что почти все нацистские фюреры, включая самого Гитлера, Геббельса, Гиммлера, Розенберга, Штрейхера и многих других, по своим внешним и „анкетным“ данным были далеки от трафаретного представления о „нордическом человеке“. В речи перед учащимися эсэсовской „орденской школы“ в Зонтхофене (одного из гиммлеровских „интернатов“) в 1937 году Гитлер заявил, что в нацистские организации вовлечены уже 25 миллионов немцев. А слой фюреров составил к этому времени 30 тысяч человек. В основу своей идеологии Гитлер поставил тезис: раса превыше всего! Во имя интересов расы (речь идет об „арийской расе“) все дозволено, можно и должно всем пренебрегать. „Над гуманистическим мировоззрением, — говорил он в речи в Зонтхофене, — сегодня одерживает победу понимание крови и расы… Это — всепобеждающая идея, которая, как могучая волна, прокатывается по миру“. Гитлер пытался вывести новый всеобщий закон „борьбы рас“, согласно которому все развитие человечества определяется постепенным выдвижением на руководящую роль в мире „арийской расы“. Кульминационный пункт этого развития наступит тогда, когда Германия, „центр арийской расы-созидателя“, завоюет земной шар. Нацисты провозглашали расовую теорию основой основ всей политики и идеологии. Проблемы расы, как они утверждали, имеют ключевое значение для решения всех вопросов мировоззрения, политики и экономики. Германская раса (арийско-нордическая) провозглашалась носителем лучших качеств человеческих рас: верности долгу и чести, мужества и отваги, организованности и творческого потенциала. Чем чище будет народ в расовом отношении, тем полнее он сможет выразить указанные качества. Такими качествами, как германская раса — лучший, верхний слой арийско-нордической расы, — не обладает ни одна раса на земном шаре. Все остальные расы ниже, так как они испорчены „инорасовыми примесями“, которые породили в них „отрицательные“ качества. Ниже немцев — скандинавы и англичане (последние заражены духом торгашества), еще ниже — французы и испанцы, ниже этих народов — итальянцы и румыны, много ниже — славяне. Среди азиатских народов избранная раса — японцы, ниже — индийцы, еще ниже — корейцы, затем китайцы. Ниже азиатов — негры. В самом основании расовой пирамиды — арабы, почти у основания расовой пирамиды — цыгане и, наконец, на дне, за пределами понятия „пригодных для жизни“ рас, — евреи, по гитлеровской терминологии „недочеловеки“, раса, безнадежно испорченная и продолжающая отравлять другие жизнеспособные расы. Задача высшей расы, согласно нацистскому вероучению, состояла в том, чтобы вести неустанную борьбу за свою чистоту, за отчуждение „инорасовых“ элементов, за утверждение и создание расово-иерархической структуры во всем мире, на вершине которой будет находиться арийско-нордическая раса во главе с ее германским ядром. Неполноценные расы должны будут занять подчиненное положение в этой структуре. Славяне, например, должны быть частично истреблены, их численность уменьшена во много раз с помощью голода и непосильного труда, прирост населения прекращен путем „стерилизации“ мужчин. Оставшиеся же в живых должны были быть превращены в рабочую силу, послушных рабов. Что же касается евреев, то для них не было вообще места в указанной расово-иерархической структуре. Биологизированный антисемитизм в самой крайней форме, не признающий никакого другого способа „решения“ еврейского вопроса, кроме поголовного истребления всех евреев, был неотъемлемой частью расовой теории. Лозунг расовой чистоты был с годами развит в практику геноцида, приведшую к физическому уничтожению исключительно по расовым мотивам почти 12 млн. человек — представителей „низших рас“. Прямым порождением расовой теории явилась и евгеника — учение о расовой чистоте и о способах ее улучшения, а также о расовой гигиене. Согласно исследованиям фашистского теоретика Банзе, даже сама германская нация неравноценна в расовом отношении. Ее лучшую часть составляет нордический элемент, затем следует динарский элемент, много ниже стоят восточно-балтийские и восточные элементы немецкой нации. Снижение „расовой ценности“ Банзе объяснял наличием примесей крови романских и славянских народов. Эти утверждения лежали в основе евгенической практики нацистской Германии. Применяя к людям принципы и методы племенного отбора и выведения пород, употребляемые в зоологии, реакционная евгеника ставила своей задачей добиться умножения расово высокоценных экземпляров людей на основе антропологического отбора родительских пар. Следуя „принципам“ евгеники, гитлеровцы создали даже специальную организацию „Лебенсборн“, в рамках которой осуществлялось воспроизводство потомства „повышенной расовой чистоты“, родительские пары которого не были связаны брачными узами, но полностью соответствовали „евгеническим“ стандартам. „Научные“ учреждения в области евгеники вместе со службами по расовым вопросам СС и НСДАП осуществляли аттестацию всего населения страны путем оформления родословных, учитывающих чистоту „арийского“ происхождения. Для зачисления в СС требовалась, например, стерильная „расовая чистота“, и отсутствие „неарийских“ примесей не менее, чем в пяти поколениях предков, а для поступления на службу в государственные учреждения и на кадровые офицерские должности в армию — не менее чем в четырех. Важнейшей составной частью нацистского мировоззрения была фашистская этика, определявшая и принципы личной жизни человека — подданного гитлеровского „рейха“. Этические категории долга, чести, достоинства, счастья, совести были реконструированы в духе основных догматов фашистской идеологии. Критерием истинности служили расовые понятия — расовый дух, интересы расы, само существование этических категорий мыслилось только „внутри расы“. На деле это означало, например, что, будучи связанным чувством долга в отношении фюрера, нации и своих соплеменников, немец, „ариец“ освобождался от него в отношениях с представителями других рас и народов. То же самое относилось к чести: она соблюдалась только в отношении расы и фюрера, верность им служила единственным доказательством чести. Во всех остальных случаях понятие чести не существовало. Нацистская этика считала высшим проявлением долга и чести предательство своих друзей, товарищей, родственников, отца и матери, если это принесет пользу фюреру, расе, нации. Она оправдывала самые бесчестные поступки и, более того, возводила их в ранг доблести и образцов для подражания, если они служили укреплению власти фюрера и по-нацистски понимаемым интересам расы и нации. Фашистская этика высоко ценила жестокость, если она служила фюреру и рейху. Один из главарей германского фашизма, Геринг, в свое время говорил: „Я делаю ставку на негодяя“. „У меня нет совести, — любил повторять он, — мою совесть зовут Адольф Гитлер… Я не собираюсь соблюдать справедливость, я должен лишь уничтожить и истребить, и ничего более!“ Воспитанные на таких принципах гитлеровцы совершали преступления, перед которыми содрогнулся мир. Нацистская этика поощряла фанатизм, считая долгом арийца слепое подчинение воле фюрера, а высшей честью — выполнение его предначертаний. Нацистский гимн-песня „Хорст Вессель“ воспевал высшее счастье — убийство врага (коммуниста, еврея). Фашистская мораль учила, что нет более полного счастья, чем зрелище издыхающего врага, чем пролитие „чужой крови“, чем героическая смерть во имя фюрера и нации. Обман, „нордическая“ хитрость, примененные против врага и принесшие успех, объявлялись высшей доблестью. Нацистская этика отличалась показным, фальшивым и ханжеским пуританством. Гитлеровцы объявили „распущенность“ нравов следствием буржуазных, „плутократических“, „инорасовых“ влияний. Они пугали немецкого обывателя также и отсутствием моральных норм у „марксистов“, которые в случае прихода к власти произведут „обобществление“ жен и детей. На словах гитлеровцы проповедовали незыблемость семейных устоев и супружеской верности, родительскую и сыновнюю добропорядочность и домовитость. Эта пропаганда приносила нацистам дополнительные голоса на выборах и поддержку, особенно со стороны женской части населения страны. На высшие должности в государственном аппарате, в НСДАП, в СС и т. д. назначались только лица, получившие наряду со свидетельством о расовой чистоте и политической благонадежности также и справку о „моральной безупречности“. С предельной откровенностью эти мысли высказывал Бельдур фон Ширах на совещании верхушки „гитлерюгенда“ в 1937 году. Он призывал участников совещания готовиться к тому времени, когда осуществится „повеление истории“ и „арийская раса“ станет хозяином в мире. „Мы должны будем перейти к такой системе воспитания, — говорил он, — которая сделала бы нашу молодежь способной осуществлять господство над миром. Ибо для нашего народа мы не признаем никаких ограничений в развитии этой идеи. Нельзя говорить, что мы удовлетворимся тем, что хорошо устроимся на нашем пространстве. Нельзя сказать нашему народу: надо чем-то ограничиться. Если мы теперь это говорим, то только из политических соображений. Наша цель — руководство миром“. Личный врач Гиммлера Керстен рассказал в своих мемуарах о беседе с рейхсфюрером СС, во время которой он, Керстен, спросил Гиммлера, не испытывает ли тот угрызений совести при исполнении своих „тяжких обязанностей“. На что тот ответил: „Нельзя рассматривать эти вещи столь мелко, только с точки зрения собственного „я“. Надо всегда иметь в виду германскую расу в целом. Кто-то должен принести себя в жертву, и этот человек не имеет права думать о себе“. Очередная доктрина нацизма — культ силы. Он был производным от расовой теории. В „борьбе рас“, согласно теории Гитлера, выживает и побеждает наиболее сильная. Он утверждал: „Природа учит нас. Если внимательно присмотреться к явлениям и процессам, происходящим в ней, то будет ясно — в мире господствует принцип естественного отбора — сильный побеждает, а слабый погибает…“». [Всемирная история. Указ. соч. Т. 23. С. 16—22]. Недаром Гитлер называл себя учеником Чарльза Дарвина. Подразделения СС проводили экспедиции в отдалённые уголки земли и в первую очередь в Тибет для «добывания» магических знаний. «Приоритетным направлением поисков были оккультные знания. Однако в захваченных странах специалисты „родового наследия“ потрошили архивы не только эзотерических обществ, но и некоторых научных организаций. Их интересовало практически все: от рецептов лекарств до разработок новейших видов оружия. Больше всего экспедиций было послано в Тибет и Гималаи. И это неудивительно: данные области издавна считались кладезями знаний. Греческий географ и путешественник Аполлоний Тианский первый из европейцев описал загадочные земли. Он был настолько поражен увиденным, что даже изрек: „Я впервые встретил людей, которые знают все“. Современные оккультисты полагают, что когда-то на месте пустыни Гоби действительно располагалась местность, схожая по описаниям с таинственной страной посвященных. Но необходимо отметить, что до середины XX века этот район был практически не изучен. Руководитель экспедиции „Аненэрбе“ Шеффер был, например, первым европейцем, привезшим домой чучело панды, о которой до этого на Западе никто не знал. Хаусхофер в своих предположениях основывался, по-видимому, на версии, изложенной Рене Геноном. Он пишет, что более трех тысячелетий назад на месте Гоби существовала высокоразвитая культура. Неизвестная стихия (возможно, речь идет об атомной катастрофе) уничтожила находившуюся там страну, часть ее жителей успела уйти и переселиться в Европу. Обладатели совершенных знаний основали две группы, окружившие себя ореолом тайны. Первая, Агарти, предпочитала не вмешиваться в дела мира. Ее члены только предавались размышлениям и вели созерцательный образ жизни. Вторая, Шамбала, наоборот, активно участвовала в земных процессах. С помощью выработанных за долгие годы технологий она ускоряла процессы, управляла стихиями и народами, ведя человечество к одной ей известной цели. Утверждалось, что вожди народов могут вступить с ними в контакт. Заключив договор с могуществом шамбалы, они приобретали неограниченную власть над людьми. Однако их действия с этого момента целиком управлялись из таинственного центра. Руководителем экспедиций, занятых в поисках Шамбалы, являлся Эрнст Шеффер. Это был отважный человек, готовый рисковать и при случае применить оружие. Еще в студенческие годы он принял участие в зоологической поисковой группе, отправившейся в Восточный Тибет. С тех пор его просто очаровала эта страна, и он стремился как можно полнее исследовать ее. Первая экспедиция прошла еще в 1931 году. Ее пунктом назначения являлся Непал, буддистское королевство, которое в то время переживало не лучшие дни: его территория была оккупирована китайцами, которые устанавливали там свои порядки, разрушали монастыри и внедряли в массы коммунистическую идеологию. Когда во время одного из тяжелых переходов через горные реки руководитель экспедиции Гуго Вейгольд сломал ногу, руководство взял на себя Шеффер. Маршрут они прошли до конца, несмотря на все сложности, правда, пути в Шамбалу так и не нашли. Зато привезли в Европу множество тибетских рукописей, экспонатов и неизвестных тогда растений. Одной из секретных миссий было установление постоянной радиосвязи между германским руководством и далай-ламой. Для сообщений использовался секретный код, построенный на тексте, известном Елене Блаватской, — „Строфы Дзиан“. Она никогда его не публиковала, а значит, в предыдущих экспедициях стихи были списаны ее участниками со стен описанной у основательницы Теософского общества пещеры. За этой экспедицией последовали и другие. Однако перед началом экспедиции 1938 года Гиммлер вызвал к себе ее участников на личную беседу. Среди них был Бруно Бергер, специалист по расовой антропологии, в задачу которого входило установление доли арийских признаков у народов Тибета. Таким образом, предполагалось проверить националистические теории Вирта и Хаусхофера. Кроме того, в состав вошли несколько радистов (двоих из которых прикрепили к представителям гестапо) и даже кинооператор. Он снял на пленку уникальные кадры: проведение буддистских ритуалов, молитвы дугпа — просветленных. Вся кинохроника тщательно анализировалась потом в „родовом наследии“. На ее основе был даже снят пропагандистский фильм „Таинственный Тибет“. В нем популярно доказывалось, что население этой неизвестной страны также имеет арийское происхождение. Фильм стал частью целой кампании, направленной на улучшение мнения о восточных союзниках. Посетила экспедиция и вершину Канченджунга, что в переводе с тибетского означает „Пять сокровищ великих снегов“. По сообщению профессора Грюнведеля, именно там скрыта горная долина, совершенно отрезанная от внешнего мира. Для того, кто в нее входит, колесо перевоплощений — сансара — останавливается, и человек обретает бессмертие. Когда путешественники добрались до Лхасы, столицы Тибета, была устроена „встреча западной и восточной свастик“. Руководивший страной регент тепло встретил Шеффера. Он отослал Гитлеру послание и традиционные подарки. Также известно о секретной части их переговоров, касавшейся вооружения нескольких тысяч тибетских солдат немецким оружием». [Зубков. Указ. соч. С. 285—289]. При занятии бункера Гитлера в 1945 году будут обнаружены трупы нескольких сотен тибетцев, одетых в форму СС и составлявших личную гвардию Гитлера. Результатом этих экспедиций в Тибет «стало собрание громадного количества фактов, обработка и сопоставление которых дали практические результаты. Так, была разработана магическая теория управления массами. Эффект достигался множеством незаметных факторов, сложенных вместе. Вот лишь некоторые из них: собрания большого количества людей в одном месте, голос вождя, повторение мантрически составленных фраз и совершение периодических жестов, представляющих собой магические пассы». [Зубков. Указ. соч. С. 280]. Самое активное участие „Аненэрбе“ принимало в разработке «Оружия возмездия» и проекта «Фау». [Там же. С. 280]. Сегодня многие историки прямо говорят о «сверхъестественной дьявольской связи между нацистской партией и теософами Тибета». [Гудрик-Кларк. Указ. соч. С. 238]. Таким образом фашизм явил на деле, в полном свете истинную природу тибетской философии, которая сегодня уже намного более завуалированно только, пытается вновь, в системе Духовного Вавилона, духовно поработить людей.

Глава 9

Тибет и взрывы в Токийском метро.

Несколько лет назад весь мир стал свидетелем страшной трагедии, когда в Токийском метро была совершена химическая атака членами секты Аум Сенрике. Мало кто знает, что поворотным пунктом в жизни основателя Аум Сенрике стало посещение Гималаев, откуда по словам самого же Асахары он вернулся новым озарённым человеком, обладателем тайн мира. [Наука и религия. 1996. №8. С. 62]. Даже после терракта в токийском метро его последователи, в том числе на Украине и в России, в большей своей части остаются верны своему гуру, прослушивая и просматривая кассеты с проводимыми им медитационными сеансами. Прошедшие несколько лет после ареста Асахары стёрли для подросшего поколения накал страстей, бушевавший вокруг созданной им секты, и правду о ней. Поэтому в понимании многих из них гуру — безвинно осужденный, оклеветанный великий учитель, вследствие чего кассеты учителя пользуются непреходящей популярностью. Будущий Асахара родился 2 марта 1955 года, на острове Кюсю. С детства ребенок был слеп на один глаз, второй видел лишь на 30%. В 1973 году он делает безуспешную попытку поступить в Токийский университет. Понимая, что с его физическим недугом добиться власти и известности нельзя, он начинает заниматься оккультизмом и предсказанием судьбы. В 1982 году он отправляется в Индию, а в 1984 году в Гималаях, Тибете, к нему приходит озарение. На основе полученных там знаний от лам он, вернувшись, создает свое учение Аум Сенрике (учение истины Аум). Аум — это санскритская мантра, представляющая собой имена трех индуистских божеств Брахмы, Вишны и Шивы. В 1989 году Аум признана правительством, как религиозная корпорация. С 1991 года центром секты становится деревня Камикуиссики, в 70 милях к юго-западу от Токио, на южных склонах горы Фудзи. Как показали результаты следствия, на территории деревни были химическая лаборатория и микроволновая печь промышленных размеров, и т. д. Благодаря огромной жертвенности членов Аум располагала, в частности, целой серией предприятий по продаже компьютеров, клубами здоровья, центрами по торговле лапшой, агентством телефонных знакомств и даже службой нянь для детей. После конфискации ее недвижимость была оценена более, чем в 1 миллиард долларов. Бюджет секты пополнялся, в частности, за счет «святых» вещей: так, секта продавала миллилитры крови, принадлежащей, якобы, Асахаре, за 10000 долларов, вода из его ванны продавалась за 200$, булавка со знаком секты за 1000$. Секта отличалась крайне жесткой дисциплиной. При поступлении в нее будущие члены передавали ей всю свою недвижимость, сбережения, телефонные карточки, одежду и личные печати (их имеет каждый японец, они используются вместо подписи). Нахождение в секте подразумевало полный разрыв с внешним миром. Служения, состоящие из многочасовых медитаций, сопровождались неограниченным приемом наркотика ЛСД. Как выявило следствие, Асахара готовил конец света. Сам он при этом вместе со своим окружением планировал отсидеться в специально построенном бункере. После же того, как в мире в результате его эпохального терракта, ядерно-химического, всё погрузится в разруху и хаос, Асахара выйдет из бункера и станет управлять миром. Кстати, им было уже сформировано будущее правительство мира, состоящее из 24 министров. [Тайные общества и секты. Энциклопедия. Минск: Литература, 1996. С. 605—606]. И этот план был отнюдь не химерой. Конечно, мирового катаклизма гуру бы не добился, но производимого им химического оружия хватило бы для уничтожения многих сотен тысяч людей. И ведь это было только самое начало его производства. Вот к какому озарению пришел Асахара, посетивший тибетских монахов. И мы только можем догадываться, какие еще бездонные «истины» поведали ему тибетцы. В России этой страшной истине еще верят несколько десятков тысяч человек — и это только по официальным данным. Именно в Тибете получил духовное крещение и основоположник современного сатанизма Алистер Кроули (см. Опарин А. А. У разбитых водоёмов. Археологическое исследование книг Исход и Иисуса Навина. Харьков: Факт, 2002). Там же «духовно» родилась Е. Блаватская, Г. Гурджиев, Н. Рерих. Именно из Тибета пришла и сексуальная революция, привезенная в Европу Алистером Кроули и его любовницей Лией Хирсич. [Тайные общества и секты. Энциклопедия. Минск: Литература, 1996. С. 536—537]. Как видим это маленькое затерянное королевство в горах принесло в мир зла больше, чем многие тоталитарные империи и королевства. Но смерть оккультная идеология Тибета несла и своему собственному народу.

Глава 10

Мёртвое сердце Азии.

Невдалеке от Тибета, на территории современного Непала, высоко в горах расположено странное, затерянное государство. Его нет на политических картах мира, но оно существует. Оно подчиняется королю Непала, но имеет и своего короля. Оно насчитывает десятки великолепных монастырей, но они пусты. Его жители общаются с современными людьми, но живут словно в эпохе средневековья. Его территорию снимают на видеокамеру, но снятое представляется сказкой. Это страна, которая живёт летом, но вымирает зимой. Её жители больше всего дорожат своими обычаями, но хотят убежать из неё. Это страна счастливых философов, но несчастных людей. Наконец, эта страна является завтрашним днём Тибета. Это государство — Мустанг. Оно расположено на высоте 4000 метров над уровнем моря. Его население составляет 4000 человек. Государственной и фактически единственной религией является тантрический буддизм. Административной столицей является город Джонсом, а исторической — Ло-Монтанг, а главой государства — король. История Мустанга полна загадок и вопросов, на подавляющее большинство которых ответов ещё не найдено. Основано оно было в 1380 году, когда Аме Палу удалось объединить враждующие города в верховьях реки Кали Гандаки. Апогей могущества королевства приходится на 15—16 вв. В XVIII в. государство входит в состав Непала, оставаясь в то же время полностью закрытым для внешнего мира. До 1952 года ни один европеец не переступал его границ. Столица же королевства стала относительно открытой только в 1992 году! И потому интерес к этому необычному государству был всегда крайне велик как у путешественников, так и у учёных. И потому, когда заржавевшие от времени двери королевства открылись миру, то ученые с нетерпением вошли в них для встречи с затерянным царством. Но их зрелищу предстала зловещая картина. Они поняли, что двери этого королевства заржавели не только от времени и ветров, но и от крови и слёз людей. Добраться до Мустанга можно, минуя несколько этапов. Первый — это прилёт в Катманду — столицу Непала, затем оттуда переезд или перелёт в курортный город Покхару, а оттуда самолётом в Джомсом — административную столицу Мустанга, где только всего несколько лет назад построили взлётно-посадочную полосу. Это единственный город страны, имеющий современные постройки. Вот как его описывают современные исследователи: «Несмотря на наличие современных построек, основу его составляют здания традиционного тибетского дизайна. Лошади, навьюченные яркими шерстяными коврами, мулы с колокольчиками на шеях привязаны вдоль основной улицы и терпеливо дожидаются отправления в поход. Местные жители и туристы переговариваются с шерпами, обутыми в легкие шлёпанцы. Между ними носятся тибетские девочки. Искушенные в торговле, они проводят по несколько часов в день на ногах, чтобы продать какие-то безделушки путешественникам, отправляющимся в треккинг (пеший переход) в сторону Ло Мантанга — исторической столицы королевства. Джомсом расположился на высоте 2700 м. На краю города находится небольшой подвесной мост, пройдя который вы сразу же попадаете в Кали-гандакское ущелье — самый глубокий каньон на Земле. Громадную, усыпанную камнями расселину, разрезавшую Гималаи в самой высокой их части, нередко называют Великой гималайской брешью». [http://www.terra-nova.ru/nepal/city_mustang.asp]. Его окрестности сохранили следы всемирного потопа и послепотопных катаклизмов, описанных в Библии. О том, что здесь некогда «было море — доказывают разбросанные повсюду салиграмы — окаменелые останки аммонитов юрского периода — черные камни с впечатанными в них морскими моллюсками. Их можно купить или, с таким же успехом, собрать самим по пути вдоль реки Кали-Гандаки. Вершины Нилгири (7061 м) и Тукуче (6922 м) возвышаются с обеих сторон над ее руслом. Кали-Гандаки считают священной рекой. Индусы верят, что здесь живет Черная Кали, богиня смерти и разрушения. С незапамятных времен путешественники носили с собой окаменелые аммониты как талисманы, защищающие от её гнева. Индусы считают салиграмы земным воплощением Великого бога Вишну, Хранителя всего живого. Современные ученые утверждают, что здесь было так называемое Тетисово море, которое исчезло после столкновения Индии с Евразийским континентом, приведшего к формированию Гималаев». [http://www.terra-nova.ru/nepal/city_mustang.asp]. Эти вещественные доказательства показывают, что потоп, описанный в Библии, был именно всемирным, а не локальным наводнением в Месопотамии, как то пытаются представить некоторые учёные. Как видим, воды потопа достигли современного Непала, покрыв водной гладью высочайшие горы. Недаром эти остатки великой катастрофы до сих пор внушают ужас и почтение у местных жителей, которые, к сожалению, как мы увидим ниже, не сделали никаких выводов из судьбы допотопной цивилизации. Пройдя буквально совсем немного от Джомсома, мы оказываемся в настоящем средневековье, где решительно ничто не напоминает нам о нашем времени. Изучение Мустанга привлекало значительную часть учёных и потому, что в нём сохранилась нетронутой знаменитая, заставляющая кружиться головы миллионов людей, культура Тибета. Ибо до открытия Мустанга многие учёные говорили, что раскрыться в полную силу Тибету не дали, якобы, китайские и монгольские влияния. А вот если бы народ Тибета, воспитанный в его религии и философии, развивался сугубо независимо, то он достиг бы небывалых вершин, начиная от долголетия граждан и заканчивая созданием высочайшего по культуре общества. Так вот, «Мустанг — „затерянное тибетское королевство“, находящееся на территории Непала, но по сути являющееся частью Тибета — единственной не затронутой китайским влиянием территорией и потому сохранившей в чистом виде тибетскую культуру» [http://www.terra-nova.ru/nepal/city_mustang.asp], без потерь. Исследование этого вопроса представляет действительно большой интерес, ибо ответ на него покажет, стоит ли сегодня так внедрять философию Тибета в жизнь современного общества, что мы наблюдаем сегодня: через тибетскую медицину, методы медитации, книги Блаватской и Рерихов, представления об окружающем мире, лекции по тантризму и т. д., и т. д. Что же за счастье принёс столь воспеваемый сегодня тантрический буддизм народу Мустанга? Итак, оставив Джомсом, отправимся в путешествие. «От Джомсома можно за 3 часа прошагать до Кагбени, островка зелени вокруг средневекового города цвета песка, на высоте 2810 м. Здесь мазанки жмутся друг к другу, их жители ходят в традиционной тибетской одежде, а время стоит на месте. Кагбени — самая северная точка Мустанга, куда можно попасть без специального разрешения и офицера связи. Это ворота в Верхний Мустанг, долго бывший закрытым и большинству людей знакомый в лучшем случае по открыткам. Это ворота в Ло. Кагбени — самая южная точка исторического Ло и основной перекресток, где встречаются торговцы, путешественники и паломники. К востоку — Муктинат и гряда Аннапурны. Трек из Кагбени в Муктинат может занимать около трех-пяти часов. Мимо лугов и фруктовых деревьев, крепости Джаркот и руин Дзонга — древней столицы этого края, мы шагаем в гору и достигаем Ранипавы — места отдыха пилигримов на высоте 3710 м. Объект их паломничества — Муктинат, находящийся еще на 90 метров выше и почитаемый как индуистами, так и буддистами. Тысячи паломников из Непала, Индии и Тибета стремятся сюда, чтобы очиститься духовно. Самые колоритные из них — саду, полураздетые, босые аскеты, которые посыпают себя пеплом и годами не стригут волосы. Будучи последователями Шивы, они идут по пути сознательного постепенного умерщвления плоти в пользу развития духа. Здесь соседствуют индуистская пагода Вишну Мандир, из стены вокруг которой бьют 108 струй святой воды, и тибетская гомпа (монастырь, храм) Джвала Маи, где рядом с источником святой воды зиждется пламя вечного святого огня. Отсюда открывается роскошная панорама Нилгири и Тиличо на юго-востоке, Даулагири на юго-западе и Торонг и Якава-Канг на севере. Их голубые пики парят над красноватым плато дикого Мустанга. Трудная дорога на запад ведет в Дольпо. На окраине поселка Кагбени, рядом с полицейским постом, стоит металлический знак с надписью: „ТЕРРИТОРИЯ С ОГРАНИЧЕННЫМ ДОСТУПОМ. НИКОМУ НЕ ЗАХОДИТЬ ЗА ЭТУ ЛИНИЮ“. До 1992 года это была конечная черта, за которую не было доступа никому. Кагбени — не просто проходной пункт, но точка нового отсчета. Далее дорога уходит на север, петляя по флангам Кали-Гандаки, и ведет в самое сердце запрещенного королевства». [http://www.terra-nova.ru/nepal/city_mustang.asp]. Что же скрывается за этой линией, не граница ли это затерянного рая, страны счастливых и духовных людей? «Кагбени начинается с большого чортена (тибетский буддийский храм или часовня). Внутренние стены его расписаны мандалами (плоское симметричное изображение трехмерного мира, используемое для медитации) и изображениями боддхисатв (существа, у которых есть возможность стать Буддами в этой жизни, но которые отказываются от этого, чтобы переродиться в этом мире и помогать другим существам). Севернее Кагбени — город-крепость Ло Мантанг — историческая столица королевства Ло, давшая ему оба его названия: Ло и Мустанг („Мантанг“, искаженное европейцами). Нужно несколько дней шагать по горным тропам и миновать не один перевал, чтобы, наконец, с хребта на высоте 3850 м увидеть плато Ло Мантанг (3730 м) и обнесенный белой стеной город Ло. Единственный вход в него находится на северо-восточном углу стены, которая в плане напоминает толстую латинскую букву L. В городе около 150 плотно стоящих домов, многочисленные резиденции лам, дворец, монастырь, несколько храмов, а школа, медпункт, полицейский пропускной пункт и несколько важных чортенов вынесены за городскую стену. Конструктивно Ло Мантанг мало изменился с XV века и по праву считается одним из немногих средневековых городов, сохранившимся с тех пор нетронутым. Высокий храм Майтрейи Чампа Лхаканг („лха канг“ переводится как „дом бога“) был построен в 20-е годы 14 века и хранит расписную глиняную статую Майтрейи — будущего Будды, восседающего на пьедестале, занимающем весь нижний этаж. Еще два храма находятся в монастырском квартале. Главный из них — гомпа Чоди, содержащий десятки изящных бронзовых, латунных и медных статуэток. Четырехэтажный Дворец Раджи находится в центре города и является резиденцией нынешнего короля Мустанга, Джигме Парбал Биста, и королевы, или Рани, представительницы аристократической семьи Лхасы». [http://www.terra-nova.ru/nepal/city_mustang.asp]. Каждая вершина королевства увенчана или монастырём или храмом, которые подчас, кажется, словно парят в воздухе. Но подойдя к ним, вы не увидите живых людей, и не услышите звуков. Храмы и монастыри пусты! «Сейчас большинство монастырей опустело, некоторые заброшены, некоторые имеют лишь горстку монахов, которые следят за храмами и совершают ритуалы, чтобы отогнать злых духов. Стены больше не украшаются священными камнями; чортены врастают все глубже в землю. У людей не осталось ни времени, ни возможностей, ни желания поддерживать святыни, а королевские сундуки пусты». [Caputo R. «Мустанг — забытый уголок Непала». «National Geographic», nov. 1997. http://www.hi-braa.spb.ru/articles/mustong/mustong4.php]. В стране, как считают, глубоко верующих людей, эти самые люди не хотят поддерживать святыни. Но в то же самое время не только не разрушают их, но и боятся. Чтобы объяснить это странное, вроде бы, сочетание нелюбви и страха, необходимо вспомнить особенности этой тибетской религии. «В этих отдаленных землях буддизм воспринял много из черной магии, а также из древней добуддийской религии бон. Зарождение бон, или, как еще принято говорить, бон-посских верований связывают с государством Татсигх, которое, по немногочисленным и размытым сведениям, существовало на рубеже 11 и 12 веков где-то между Тибетом и Персией. Бон-посская философия напрямую связана с шаманизмом и представляет собой сложную мистическую систему взаимоотношений человека, духов и природной стихии. Отсюда обычаи окружать себя различными шаманскими атрибутами и символами. Среди них — кресты-свастики, символизирующие солнце, мертвые зайцы, рога яков и старые человеческие черепа над входами в помещения и на крышах домов. Местные жители легко переносят холода и неудобства, но их мысли полны страхов перед демоническими существами. Почему-то они стараются избегать диких пустошей, которые, по их мнению, не принадлежат людям. А в бон-посских храмах шаманы проводят церемонии изгнания демонов, оказывая знаки почтения духам-пожирателям». [Вертелов С. Мертвое сердце земли. «Иностранец» (№14 от 16.04.2002). http://www.inostranets.ru/cgi-bin/materials.cgi?id=11182&chapter=169]. Просатанинская религия Тибета здесь на весьма замкнутой территории, отрезанной от каких бы то ни было влияний извне, получила полную власть. Поклонение демонам внушало ужас, зомбировало мустангцев. Принцип формирования жизнененавистничества, лежащий в основе тантризма, не только не способствовал развитию культуры и науки, но напротив, убивал все желания заниматься чем-либо. «От предков Сибири и Туркестана до глубины Тибета мы постоянно слышали у туземцев слова и „потише“, и „помаленьку“, а никак не „поживее“ или „поскорей“… Сообразно такому складу среди азиатов большим уважением пользуется апатичность и тупая лень, в особенности богатого человека. В своём житейском идеале азиат стремится достигнуть невозможного — соединить благоденствие с отсутствием энергичного труда. Номады частью приблизились к разрешению такой задачи тем, что жертвуют в пользу лени удобствами жизни. Из той же лености и пассивности характера вытекает отсутствие стремления к прогрессу и крайний консерватизм. В глазах их гражданская свобода не имеет ровно никакой цены». [Зеленин. Указ. соч. С. 480]. «На всей духовной стороне человеческой природы здесь лежит одинаковая печать вялости, нравственной разнузданности и косности». [Там же. С. 478—479]. Заметим, что то, о чём пишет Пржевальский, всецело вытекает из религиозных верований: вялость — полное пренебрежение к жизни, нравственная разнузданность — из-за сексуальных оргий, неотъемлемой части тантризма, косность — ненужность никаких знаний, кроме тех, что даёт тантризм. Аскетизм, так проповедуемый в тантризме, приводил к истощению людей, резкому снижению рождаемости, росту психических заболеваний. Ибо страшные истязания плоти, которым подвергали себя люди, заканчивались в большинстве случаев сумасшествием. Говоря об особенностях тибетской религии, нельзя не упомянуть об одном примечательном сходстве, которое сразу же бросилось в глаза, причём как учёных, так религиозных деятелей. «Редких католических миссионеров, которым удавалось проникнуть в Тибет и уйти оттуда живыми, поражало необыкновенное сходство всей совокупности местных религиозных обрядов с обрядами католической церкви. Конечно, убранство храмов и монастырей отличалось. Однако сходство касалось всего остального. Буддийские ламы постригаются как и католические, они носят такие же длинные одежды, покрытые золотыми вышивками, соблюдают посты, практикуют духовное уединение, налагают на себя эпитимии и умерщвление плоти, исповедуют верующих, молят о заступничестве святых, совершают дальние паломничества на поклонение мощам и святым. Как у католических священников, безбрачие стало правилом для лам (раньше оно было лишь похвальным делом) и рядом с храмами образовались мужские и женские обители. Подобно католическим храмам, тибетские имеют алтарь, паникадила, колокола, раки или ковчежцы с мощами, сосуды со святой водой. Ламы совершают богослужение с митрой на голове и с посохом в руке, облаченные в ризы, похожие на стихарь, подрамник, и мантию, преклоняют колени перед святыми, запевают церковные песнопения, читают литании, произносят слова на языке, чуждом пастве, совершают службы за упокой душ умерших, шествуют во главе религиозных процессий, произносят благословения и заклинания злого духа, вокруг них клирошане машут кадилами, подвешенными на пяти цепочках и верующие перебирают четки, как добронравные католики». [Пазилова В. П. Современна ли «Жрица Изиды»? // Культура и религия. 1991, №10. С. 12—13]. Такое же, как в Тибете, полное отсутствие санитарии было причиной роста инфекционных заболеваний. Ещё одной особенностью Мустанга было очень жесткое социальное деление людей. Так до сих пор даже у домашнего очага можно наблюдать это. «Очень развита у жителей Мустанга социально-иерархическая структура общества. Так у домашнего очага платформы различной величины, размер которой соответствует рангу человека. Кузнецы же и мясники, считающиеся в Мустанге одними из низших, вообще не могут войти в жилую часть дома». [Caputo R. «Мустанг — забытый уголок Непала». «National Geographic», nov. 1997. http://www.hi-braa.spb.ru/articles/mustong/mustong3.php]. «Кажется, течение веков здесь мало что изменило. Женщины по-прежнему носят длинные черные платья из грубой ткани. Нет ни дорог, ни колес, мужчины ездят на пони и возят грузы на яках. Но иллюзия горного рая разрушается оборванными, просящими милостыню детьми. Люди прозябают в бедности. Добыча соли пришла в упадок из-за разрушений, принесенных китайской оккупацией, и конкуренции с дешевой индийской солью. Дети выпрашивают у туристов сладости и игрушки, а родители стараются продать их фотографии — нормальная реакция нищих людей на парад туристов, которые проносятся по их земле, как привидения. Нигде прошлое величие и нынешнее запустение этой земли не бросается в глаза так, как в Ло Мансанге. Эта гималайская столица-крепость за пять веков почти не изменилась. Раньше здесь был один из крупнейших тибетских монастырей, который сейчас также пустует. В одной из немногих жилых комнат старого дворца сидит король, окруженный собаками-сторожами. Он дает аудиенцию любому, кто последует традиции и преподнесет ему белый шелковый шарф. „Туризм — это хорошо, он поможет вернуть нашему королевству былую славу“, — говорит добрый монарх». [Пустынное королевство. http://archive.travel.ru/Nepal/2572_ads.html]. Но люди не верят в это и очень враждебно настроены к туристам. Они озлоблены, ибо не видят от жизни ничего хорошего. «Тысячи людей ранним утром выходят из своих небольших грязных домов, окрашенных в белый цвет, через единственные ворота пасти скот». [Caputo R. «Мустанг — забытый уголок Непала». «National Geographic», nov. 1997. http://www.hi-braa.spb.ru/articles/mustong/mustong1.php]. Зимой же многие вообще покидают деревни и идут на заработки, чтобы не умереть с голоду. Тантризм через колдовство, разврат, изуверский аскетизм, суеверия привёл к настоящей деградации Мустанга, некогда сильного и высоко развитого королевства, а ныне влачащего жалкую участь, отсчитывая последние дни своего существования. От некогда многочисленных жителей осталось, точнее, выжило, всего 4000 человек, многие из которых носят на себе следы вырождения. Они уже не хотят поклоняться своим изуверским богам, принесшим им только горе. Но и оставить их они боятся, продолжая отправлять демонические культы. Но не оставляет сомнений, что трехангельская весть достигнет вскоре и этих мест, называемых «мертвым сердцем Азии», дав счастье жителям этого затерянного королевства. Но сегодня это государство может дать многое и нам, показав на своём многовековом опыте, к чему приводит исповедание тибетской религии и культуры. Оно так же показывает то, что какими бы сильными не были различные нехристианские религии, они рано или поздно обречены на забвение и гибель. Недаром двери Мустанга открылись сегодня для мира, во-первых, для того, чтобы принять весть Евангелия, а во-вторых, предостеречь мир от вина духовного Вавилона, служители которого хоть и находятся далеко друг от друга, но так схожи между собой. Воистину все религии духовного Вавилона удивительно схожи как внешне, так и внутренне. И удивляться этому особенно не приходится, ибо источник суеверий, идолопоклонства, мистики, фанатизма всегда был и есть один и тот же. Идеология многих Затерянных королевств напрямую связана с криминальным миром, который она и порождает…

Глава 11

В стране Белого золота.

Наркотики стали поистине одним из главных бичей современного общества. Данные статистики о распространении наркотиков ужасают. «Заметный скачок в употреблении наркотиков начался с 1991 года, особенно среди подростков. По данным опроса, проведенного отделом здравоохранения и социального обеспечения, среди подростков в возрасте от 12 до 17 лет потребление ЛСД и других галлюциногенов в период с 1992 по 95 года возросло на 183%, причем только в 95-м — на 54%. В то же время потребление марихуаны увеличилось на 105%, кокаина — стремительно подскочило до 166% за один год, и в целом употребление наркотиков американскими подростками возросло за 1992-95 гг. на 105%. Герберт Клебер из центра при Колумбийском университете комментировал эти данные, как „самое ужасное в данных по подросткам в том, что начиная с 1992 года цифры увеличиваются с ужасающей скоростью“. Среди всего промышленного мира в США самый высокий показатель наркомании среди подростков. Эта статистика вызывает тревогу, если принять во внимание, что восемь из десяти наркоманов пристрастились к употреблению наркотиков в юношеском возрасте. В настоящее время в Америке насчитывается 12,6 млн. наркоманов и ежегодно около полумиллиона американцев умирает от употребления алкоголя, табака и других наркотических веществ. Зафиксировано 2,1 млн. принимающих героин на протяжении всей своей жизни. В прошлом году наркомания унесла больше жизней, чем годы Вьетнамской войны. С 1992 года в США наблюдается более сильное увеличение спроса на наркотики, чем когда-либо. Можно ожидать, что эти цифры значительно возрастут, принимая во внимание последние тенденции использования наркотиков среди подростков. Центр борьбы с наркоманией в Колумбийском университете прогнозирует: „При сохранении сложившейся тенденции, скачок распространения марихуаны среди американской молодежи, наблюдавшийся с 1992—1994 года указывает на то, что более 820000 молодых людей хоть раз в жизни попробуют кокаин. Из этого числа 58000 будут употреблять его постоянно и станут наркоманами. Расплата за наркотики — действительность, сокрытая за цифрами. Каждый волен сам выбирать свой жизненный путь, но наркомания не возникает на пустом месте и вытекающие последствия злоупотребления наркотиками неизбежны. Трудно определить прямые и косвенные потери, которые влечет за собой наркомания. Любые предварительные подсчеты, не включающие детали и побочные расходы, весьма ненадежны. Есть статистика, констатирующая число безнадежных наркоманов, а также тех, кто употребляет наркотики, но и они не в состоянии указать число тех, кто страдает от наркомании прямо или косвенно. Конечно, важно знать цифры, но еще важнее — личные человеческие драмы и трагедии, стоящие за ними. Только осознав реальность, сокрытую за статистикой, мы сможем разумно и нравственно сформулировать обоснованные выводы, насколько плохо обстоят дела, насколько они могут ухудшиться и что можно предпринять. Не лучшая ситуация наблюдается и на постсоветском пространстве. Так по данным Министерства образования Российской Федерации (июнь 2001 года) данные статистики были следующие:

● Молодежь начинает пробовать наркотик в среднем в возрасте 15,4 лет. Однако — это средний показатель по всем возрастным группам. В действительности возраст „пробы“ с 1991 г. снизился на 6 лет. В 1991 г. молодежь начинала пробовать наркотик в среднем в возрасте 17,6 лет, а в 2001 г. — в возрасте 11,3 лет.

● Начинали впервые пробовать наркотик юноши в возрасте 15,1 лет, девушки — 15,7 лет.

● Доля потребляющих наркотик, или пробовавших его хотя бы один раз, в составе возрастной группы молодежи 12—22 года — 44,8%, то есть примерно 4 млн. 910 тыс. чел.

● 7,9% (примерно 866 тыс. чел.) — потребляют наркотик ежедневно, либо через день, требуют лечения, в связи с формированием зависимости.

● Доля „пробовальщиков“ составляет среди юношей 22,5%, среди девушек — 22,6%; доля „группы риска“: среди юношей 16,7%, среди девушек — 11,9%; доля „наркозависимых“: среди юношей 11,3%, среди девушек — 4,4%. Таким образом, среди юношей доля „наркозависимых“ в 2,6 раза больше, чем среди девушек.

● Доля „пробовальщиков“ и группы риска активно возрастает в 15-летнем возрасте, а группы наркозависимых — в 16-летнем возрасте.

● Доля „пробовальщиков“ в составе работающей молодежи — 29,3%, учащейся молодежи — 22,1%, не работающих и не обучающихся — 15,3%. Доля группы риска в составе работающей — 17,9%, учащейся молодежи — 13,7%, не работающих и не обучающихся — 13,8%. Доля наркозависимых в составе работающей — 10,5%, учащейся молодежи — 4,2%, не работающих и не обучающихся — 34,3%.

● Доля „пробовальщиков“ в составе учащихся школ — 16,6%, учащихся ПТУ — 24,4%, студентов техникумов — 25,4%, студентов вузов — 30,6%».

С появлением СПИДа эта проблема приобрела ещё большую актуальность. «Эпидемия ВИЧ-инфекции среди потребителей инъекционных наркотиков была засвидетельствована и начинает представлять собой предмет высокой обеспокоенности как для национальных правительств, так и для ряда международных организаций, таких как ООНСПИД в следующих странах: Украина, Беларусь, Российская Федерация, Польша.

Украина.

По оценкам ООНСПИД, в 2000 г. число ВИЧ-положительных людей, проживающих на территории Украины, составляло 240 000 человек. Распространение инфекции до такого уровня было весьма быстрым. На период с 1992 по 1994 г. в среднем регистрировалось только 47 новых случаев ВИЧ в год. В 1995 г. количество новых случаев выросло до 1500 и увеличилось до 12 228 в 1996 г., 15 443 в 1997 и 24 000 в 1998 г. По официальной оценке, примерно 50% случаев инфицирования с 1995 года связано с внутривенным употреблением наркотиков, однако по некоторым данным с ним может быть связано до 80% случаев.

Беларусь.

В 2000 г. число ВИЧ-положительных людей в Беларуси было оценено ООНСПИД как 14000 человек. Более 80% этих случаев — результат совместного использования инъекционного оборудования. В Беларуси также произошел стремительный рост количества официально зарегистрированных случаев ВИЧ-инфекции — с 15 (в среднем) случаев в год в период 1992—1995 гг. до более 700 случаев в 1996 г., из которых 485 — среди потребителей инъекционных наркотиков.

Российская Федерация.

На территории Российской Федерации ВИЧ-инфекция среди потребителей инъекционных наркотиков также набирает стремительные темпы развития. Так, до 1995 г. не было зарегистрировано ни одного случая инфицирования среди потребителей инъекционных наркотиков, три новых случая было зарегистрировано в 1995 г., 1021 в 1996 г., 2452 в 1997 и 1655 в 1998 г. Общее число людей, инфицированных ВИЧ, оценивается ООНСПИД в 2000 г. как 130 000.

Польша.

По оценкам ООНСПИД, в 2000 г. число ВИЧ-положительных людей, проживающих в Польше, составляло 13 000 человек, из которых большинство (53% зарегистрированных случаев) — потребители инъекционных наркотиков. По различным оценкам, от 15 до 50% потребителей инъекционных наркотиков в Варшаве являются ВИЧ-положительными.

Молдова.

В Молдове количество зарегистрированных случаев ВИЧ подскочило с 3-х (в среднем) случаев за год в период 1992—94 гг. до 7 случаев в 1995 г.; 55 в 1996, 404 в 1997 и 807 в 1998 г. (из которых 85% зарегистрировано среди потребителей инъекционных наркотиков). На 2000 г. по оценке ООНСПИД в Молдове проживает 4500 ВИЧ-положительных, большинство из которых является потребителями инъекционных наркотиков.

Центральная Азия.

До июня 1996 года, когда среди потребителей инъекционных наркотиков, содержащихся под стражей в одной из тюрем города Темиртау (Казахстан), были зарегистрированы случаи ВИЧ, на территории страны было официально зарегистрировано только 69 случаев. С тех пор увеличилось количество проводимых тестов на ВИЧ-инфекцию. В период между 1997 и 1998 гг., было зарегистрировано 736 новых случаев, из которых 88% — среди потребителей инъекционных наркотиков. По оценкам ООНСПИД в 2000 году на территории Казахстана проживало 3500 человек с ВИЧ, из которых 86% являются потребителями инъекционных наркотиков. В других странах Средней Азии также регистрируются случаи ВИЧ, однако распространение инфекции пока не столь стремительно. По оценкам ООНСПИД на 2000 год, в каждой из таких стран как Узбекистан, Киргизстан, Таджикистан и Туркменистан проживает менее 100 человек с диагнозом ВИЧ.

Развитие эпидемии ВИЧ-инфекции в странах ЦВЕ/ННГ.

Условия для быстрого распространения ВИЧ-инфекции сложились также в ряде других стран ЦВЕ/ННГ, эпидемия начинает развиваться в таких странах как Латвия, Грузия и Чешская Республика. По оценкам ООНСПИД в Латвии проживает 1250 человек с ВИЧ, из которых 77% — инъекционные потребители наркотиков. В Грузии, по оценкам ООНСПИД к 2000 году проживало менее 500 человек с ВИЧ/СПИДом, но из 24 случаев, зарегистрированных в 1999 г., 22 было зарегистрировано среди потребителей инъекционных наркотиков. Эпидемия в странах Восточной Европы формирует расширяющийся резервуар для распространения ВИЧ-инфекции среди потребителей инъекционных наркотиков во многих других странах данного региона. Так, в Центральной Европе, а именно в Чешской Республике по оценкам ООНСПИД в 2000 году 4% потребителей инъекционных наркотиков являются ВИЧ-положительными. Недавние политические события в Юго-Восточной Европе делают невозможным проведение реальной оценки уровня распространения ВИЧ и инъекционного употребления.

Распространенность и темпы распространения вируса ВИЧ.

На декабрь 1999 года более 58 миллионов человек по всему миру были инфицированы ВИЧ, из которых более 6 миллионов инфицированы на протяжении последних 12 месяцев. Самый большой рост новых случаев ВИЧ в 1999 году был зарегистрирован на территории СНГ, где число людей, живущих с ВИЧ, увеличилось вдвое. По оценкам ООНСПИД/ВОЗ, число людей, живущих с ВИЧ на территории ЦВЕ/ННГ, в 1999 году выросло на 33% и в целом составило 360 000. Основной причиной стремительного распространения ВИЧ-инфекции во многих развивающихся странах и странах с экономикой переходного типа является передача вируса при совместном использовании инфицированного оборудования для проведения инъекций. Так, было засвидетельствовано, что в Азии, в таких странах, как Малайзия, Мьянма, Вьетнам, Китай и Казахстан, не менее половины случаев инфицирования ВИЧ было связано с инъекционным употреблением незаконных наркотиков. Стремительное распространение ВИЧ из-за совместного использования инфицированного инъекционного оборудования также было засвидетельствовано в ряде развитых стран, таких как Италия, Испания, Шотландия и США. В некоторых городах, таких как Светлогорск в Беларуси и Николаев в Украине, распространенность ВИЧ среди потребителей инъекционных наркотиков выросла более чем на 55% на протяжении одного года с того момента, как были зарегистрированы первые случаи ВИЧ в этой группе населения. Для города, в котором проживает 10 000 потребителей инъекционных наркотиков, подобные темпы развития эпидемии означают 5500 новых случаев ВИЧ за один год. После того как эпидемия ВИЧ достигает определенной степени развития среди потребителей инъекционных наркотиков, вирус начинает быстро распространяться среди других групп — сначала среди сексуальных партнеров потребителей инъекционных наркотиков, а потом сексуальным путем среди других частей общества. Существует связь между ВИЧ-инфекцией, сексуальным бизнесом и инъекционным употреблением наркотиков. Например, одно из российских исследований указывает на то, что 80% ВИЧ-положительных женщин в Российской Федерации были вовлечены как в инъекционное употребление наркотиков, так и в продажу сексуальных услуг». Наркотики сегодня не только приводят к увеличению смертности, преимущественно среди лиц молодого возраста, но и к рождению у них нездорового потомства, что ведёт к поистине деградации человечества. Ибо вне зависимости от того, какую группу наркотиков и психоактивных веществ стабильно употреблял человек, (По 10-й международной классификации болезней выделяют: 1) препараты опия; 2) снотворные и седативные; 3) кокаин; 4) препараты индийской конопли (каннабиноиды); 5) психостимуляторы; 6) галлюциногены), это приводит к полному истощению организма, резкому снижению памяти и деменции (слабоумию). [Коркина М. В., Лакосина Н. Д., Личко А. Е. Психиатрия. М.: Медицина, 1995. С. 228, 231, 251]. Проводимое лечение в подавляющем большинстве случаев не приносит эффекта, а большая часть наркоманов возобновляет злоупотребление наркотиками сразу же после выхода из больницы. [Там же. С. 251]. Когда говорят о наркотиках и наркоторговле, то у большинства людей сразу же возникают ассоциации с Италией и США. Однако ни в этих странах нужно искать корни этой трагедии. Ни в этих странах, как сегодня показали учёные и политологи, отработана система современного наркобизнеса. Его подлинных королей надо искать ни в креслах офисов мегаполисов Европы или США, а среди песков и горных ущелий гряды Тора-Бора Афганистана. Да, именно Афганистан, одно из самых нищих государств мира, истерзанное и терзаемое нескончаемыми войнами и интервенциями, страна, затерявшаяся в истории и живущая по средневековым законам; государство, с правительством которого за всю его историю практически никто и никогда не считался и не считается, расположение которого не может найти на карте большинство школьников, а флаг не узнает практически никто, страна, куда со всего мира поступает гуманитарная помощь от сердобольных людей, входит в число тех затерянных королевств, которые незримо правят всем современным миром. И если Тибет правит через свою философию, то Афганистан — через наркотики и международный терроризм. «Как сообщил недавно журналистам в Кабуле представитель Управления ООН по контролю за наркотиками и профилактике преступности Бернард Фрахи, на Афганистан приходится почти три четверти производимого в мире опиума, а ежегодные доходы наркодельцов от его реализации составляют около 25 млрд. долларов. По его словам, от 70 до 90 процентов продаваемого в Европе героина имеет афганское происхождение, равно как и почти 100 процентов всех видов наркотиков, продаваемых нелегально в Иране, Пакистане, государствах Средней Азии, а также в России. По имеющимся сведениям, на территории США от общего количества употребляемых наркотиков порядка 50 процентов имеют также афганское происхождение». [Малевич И. Афганистан по-прежнему центр производства наркотиков. http://www.km.ru]. «Сегодняшний Афганистан — это целая сеть мини-лабораторий, сконцентрированных в основном вдоль границы, для изготовления героина, с производственной мощностью в 40 кг за сутки. Основные плантации опийного мака в Афганистане находятся в провинциях Гильменд и Нангархар. Их вклад в „копилку“ — 3/4 всего объема наркотиков. [Комиссина И., Куртов А. Наркотическая «заря» над Центральной Азией — новая угроза цивилизации. Центральная Азия и Кавказ. №5(11) 2000 г. С. 122]. На мировом рынке героина доля Афганистана буквально в течение последних лет увеличилась с 40 до 75%. Примерно 80% потребляемого в Европе героина, где им пользуется около 1 млн. человек, — афганского происхождения. По данным авторитетных источников, таких как специализированные структуры ООН, Министерство юстиции США, Афганистан уже превзошел страны „золотого треугольника“ (Мьянма, Лаос, Таиланд), где ежегодно производится примерно 2500 тонн опиума, и оставил далеко позади себя весь регион Латинской Америки, в котором получают около 100 тонн опиума. Вместе с тем, Латинская Америка продолжает лидировать в изготовлении кокаина. Ежегодно Боливия, Колумбия и Перу производят около 1400 тонн кокаина. Кроме того, Афганистан по объемам производства еще одного известного наркотика — гашиша — догнал Марокко, бывшего долгое время мировым лидером в поставках этого наркотика. [Там же. С. 123]. Таким образом, основным производителем наркотиков не только в нашем регионе, но и практически во всем мире (около 75%), прежде всего героина, с недавнего времени является Афганистан. Именно при талибах Афганистан вышел в мировые лидеры по производству героина — самого дорогого наркотика в мире. При них стали активно налаживаться межрегиональные и международные связи наркогруппировок. О наличии устойчивых контактов между афганской наркомафией с различными международными наркосиндикатами можно судить по аресту узбекскими органами безопасности в Ташкенте гражданина США, являвшегося координатором деятельности афганских и латиноамериканских наркодельцов. Налицо отчетливая тенденция к объединению наркодилеров и наркокурьеров разных стран для создания транснациональных преступных организаций и раздела территорий. [Олкотт М. Б., Удалова-Зварт Н. Наркотрафик на Великом Шелковом пути: безопасность в Центральной Азии. Московский Центр Карнеги. Москва, 2000 г. С. 18]. Судя по всему, территория Центральной Азии входит в зону контроля именно афганской наркомафии, естественно в тесном сотрудничестве с местными наркогруппировками». [Тукумов Е. В. Наркобизнес в Афганистане — угроза безопасности ННГ Центральной Азии. http://www.kisi.kz/Parts/Confs/cnf5/tukumov.html]. «Беспокойство мирового сообщества все больше вызывает исходящая с территории Афганистана наркоугроза. По мнению аналитиков, она представляет прямую угрозу для многих государств мира, так как наркотики из Афганистана уносят тысячи жизней. Не исключение и Россия. Как отмечается в обзоре Международного валютного фонда, хотя в афганской экономике наблюдаются „явственные признаки оздоровления“, ее опора — производство наркотиков. По данным ООН, в 2003 году в Афганистане собрано порядка 3.600 тонн опия (три четверти мирового объема), что в переработанном виде составляет более 300 тонн героина. Однако, как предполагают эксперты, объемы смертельного урожая еще больше. Только за прошлый год площади, засеваемые опиумным маком, увеличились в 4—6 раз и составили 80 тысяч гектаров. В целом же ежегодный афганский наркооборот составляет около 30 млрд. долларов, и участвуют в нем более 1,5 млн. человек. Доход самих афганских крестьян от выращивания опия составил 2,3 млрд. долларов, что эквивалентно половине официального ВВП Афганистана. При этом страна остается одной из беднейших мировых держав и по-прежнему остро нуждается в международной помощи». [Стрешнев Р. Новое оружие джихада. http://www.kisi.kz/Parts/Monitoring/01.2004/27-01mon1.htm]. Безусловно, наркотики приносят громадную прибыль для наркоторговцев. Но ни в её получении следует искать причины расцвета наркоторговли. Отнюдь не деньги являются первоочередным движущим фактором в этом бизнесе. Особая идеология — вот чему подчинено и чем обусловлено современное бурное развитие этого бизнеса. Недопонимание этого фактора вплоть до последнего времени и приводило к неудаче все попытки борьбы с наркоторговлей. Итак, что же это за идеология, в жертву которой через наркотики планомерно приносятся миллионы молодых человеческих жизней? «Необходимо подчеркнуть, что такая ситуация с производством наркотиков в Афганистане существовала не всегда. Наиболее кардинальные изменения в динамике наркопроизводства произошли с приходом к власти движения „Талибан“». [Малевич И. Афганистан по-прежнему центр производства наркотиков. http://www.km.ru]. Движение «Талибан» представляло собой исламское экстремистское движение, «выращенное» в пакистанских медресе (мусульманские школы) и проповедующее исламский фундаментализм, одним из постулатов которого является священная война с неверными, вплоть до их полного уничтожения. Основанное на принципах средневековой жестокости, движение «Талибан», придя к власти, заставило содрогнуться весь мир. Публичные всенародные повешения, отрубание голов, пытки, проходившие на стадионах Кабула, построенных советскими конструкторами, пытки христианских миссионеров, запрещение телевидения и радио, повальная слежка за всеми жителями страны, стали традицией правления талибского правительства. Но более всего в мире вызывала недоумение связь талибов с международными террористами и расцветшим небывалым цветом наркобизнесом. Как можно совместить, пусть даже фанатичное, религиозное движение с производством наркотиков, употребление которых строжайше запрещено по Корану и дружба с убийцами — террористами? Как понять эту отнюдь не религиозную политику религиозного правительства? «Рассматривая проблему негативного влияния военно-политического конфликта в Афганистане на регион Центральной Азии, невозможно не затронуть такую проблему как наркобизнес. На сегодняшний день наркобизнес в Афганистане приобрел невиданные ранее масштабы. Беспрецедентный рост в течение последнего времени объемов производства наркотиков в Афганистане является одним из главных негативных итогов длящейся вот уже на протяжении 20 лет в этой стране войны, где наркотики служат главным источником доходов, как простого населения, так и противоборствующих сторон. В самом начале следует отметить, что такое явление как наркобизнес не является в Афганистане чем-то абсолютно новым. Наркосодержащие культуры здесь выращивались и перерабатывались в наркотики еще с древних времен. Природно-климатические условия позволяют выращивать в Афганистане высококачественный опиум без особых усилий и практически в течение круглого года. При этом до недавнего времени объемы производства наркотиков в Афганистане были относительно невелики. Так еще в 1984 году в Афганистане было произведено всего около 40—45 тонн опиума-сырца. [Молдалиев О. «Нетрадиционные» угрозы безопасности в Центральной Азии. Центральная Азия и Кавказ. №1(13) 2001 г. С. 36]. Однако вскоре темпы прироста производства наркотиков в Афганистане стали постепенно меняться. Ключевым моментом в росте производства наркотиков в Афганистане стал приход к власти в 1996 г на большей территории этой страны Движения Талибан. Начиная с 1996 года, произошел колоссальный скачок в производстве опиума-сырца. Общая площадь под посевы наркосодержащих культур увеличилась с 64 до 91 тысячи гектаров. Уже в 1996 г. объемы производства опиума-сырца составили — 2300 тонн, в 1997 году — 2700 тонн, а в 1999 г. они достигли рекордного уровня в 4600 тонн. По данным экспертов, из этого количества опиума-сырца можно приготовить около 460 тонн чистого героина или же почти 5 млрд. доз (практически на каждого жителя земли по дозе) стоимостью примерно 130—140 млрд. долларов США, сумма более чем в три раза превышающая совокупный объем ВВП всех Центральноазиатских государств. [Комиссина И., Куртов А. Наркотическая «заря» над Центральной Азией — новая угроза цивилизации. Центральная Азия и Кавказ. №5(11) 2000 г. С. 123]. Учитывая, что мировой оборот наркоторговли оценивается в 400 млрд. долларов США в год, афганские наркотики, прежде всего героин, составляют на сегодняшний день почти треть от всего мирового оборота. При этом сам Афганистан, по данным экспертов, от продажи наркотиков ежегодно получает свыше 200 млн. долларов США. [Молдалиев О. «Нетрадиционные» угрозы безопасности в Центральной Азии. Центральная Азия и Кавказ. №1(13) 2001 г. С. 35]». [Тукумов Е. В. Наркобизнес в Афганистане — угроза безопасности ННГ Центральной Азии. http://www.kisi.kz/Parts/Confs/cnf5/tukumov.html]. Однажды в октябре 2000 года правительство талибов вдруг выступило с заявлением, что выращивание мака на территории страны «является нарушением закона». [Опиумный фактор в современных международных отношениях. / «Эксперт-центр», 12.10.2001]. Как позже было установлено, этот «миролюбивый и гуманный» шаг был вызван чисто экономическими целями. «Своим запретом талибы стремились создать дефицит на рынке наркопродукции, и затем выгодно перепродать существующие в стране запасы». [Шестаков В. Национальный бизнес. «Известия» 9 сентября]. Потом всё чаще и чаще стали поступать сведения о прямой связи талибов с Аль-Каидой, международной террористической организацией, основанной Усамой бен Ладеном в 1990 году. Именно Аль-Каида и финансировала приход талибов к власти, превратив их в своё марионеточное правительство для контроля над территорией Афганистана, природно богатого маковыми полями. «Сегодня уже ни для кого не является секретом, что столь резкий рост производства наркотиков в Афганистане был обусловлен двумя факторами. Во-первых, торговля наркотиками является одним из главных источников финансирования международных террористических организаций, а во-вторых, с использованием наркотиков международный терроризм намерен нанести всему цивилизованному миру если не смертельный удар, то удар сильнейшей силы (!)». [Малевич И. Афганистан по-прежнему центр производства наркотиков. http://www.km.ru]. «Наркотики, основным потребителем которых являются „неверные“, превратились в своего рода новое оружие в руках террористов и экстремистов. Подсев на иглу, человек не только вгоняет себя в могилу, но еще и готов пойти на все ради мифического наслаждения и забытья, в том числе и на теракт». [Стрешнев Р. Новое оружие джихада. http://www.kisi.kz/Parts/Monitoring/01.2004/27-01mon1.htm]. «„Вряд ли вы встретите наркозависимых среди набожных мусульман. Выращивать мак, продавать опиум они, допустим, могут. Неверным, конечно! Но чтобы сами употребляли… Запрещено Кораном“. Это напутствие московского знатока арабского Востока вспоминаешь, слушая иранских полицейских. На границе с сопредельным Афганистаном они задерживают единоверца. Проезжая верхом мимо шлагбаума, седобородый путник шевелил губами, не поднимая глаз от Корана… А в корешке священной книги — порошок афганского героина. Порошок прячут в лепешке, в тюрбане, в подошвах ботинок. Число употребляющих наркотики в странах мусульманского Востока перевалило за 10 миллионов. Это опиумная империя Осамы бен Ладена. Еще в конце 1998 года британские спецслужбы предупреждали, что Осама бен Ладен намерен взять под контроль весь афганский наркобизнес. Наркотики будут использованы как источник финансирования террористической деятельности, а также как мощное оружие против западного общества. К такому же выводу пришел Рафаэл Перл, главный аналитик по международному терроризму и наркотикам при Исследовательской службе Конгресса США. Террористические организации, заключил он, неспособны выживать без доходов от наркоторговли. Потребность террористов в таких доходах он отнес к особой форме „наркозависимости“». [Белая смерть в руках террористов. Аль-Каида держит под контролем весь афганский наркобизнес. «Известия» № 184 от 26/08/2002 Московский выпуск. http://www.apr.ru/scripts/pressa/showAnnounce.cfm?relsid=5687]. Так наркотики стали основной силой современного джихада. На их средства существуют десятки зловещих террористических организаций. Среди которых основными являются: Аль-Каида, Организация Абу Нидала (ОАН), Группа Абу Сайафа (ГАС), Вооруженная исламская группа (ВИГ), Гама а эль-Исламийя (Исламская группа, ИГ), ХАМАС (Движение исламского сопротивления), Харакат эль-Моджахедин (ХЭМ), Хезболла (партия Всевышнего), эль-Джихад, Ках, Тигры освобождения Тамиль Элама (ТОТЭ), Организация Моджахедин-е Хальк (ОМЕ, ОМХ, НССИ и многие другие), Национальная освободительная армия (НОА), Группа Шакаки Палестинского исламского джихада (ПИД), Группа «Фронт освобождения Палестины — Абу Аббас», Народный фронт за освобождение Палестины (НФОП), Главное командование Народного фронта за освобождение Палестины (ГК-НФОП). Аль-Каида по всему миру проложила пути транспортировки наркотиков к «неверным». «В целом, существует три основных маршрута транспортировки наркотических веществ из Афганистана. До недавнего времени основной поток наркотиков из этой страны осуществлялся через территорию Пакистана и Ирана. Однако ряд факторов вынудил афганских наркодельцов в дополнение к традиционным маршрутам искать дополнительные каналы транспортировки своих наркотиков на мировые рынки. Во-первых, масштабы производства наркотиков в Афганистане быстро возрастают. Во-вторых, правоохранительные органы США и Западной Европы всё более эффективно начинают пресекать транзит наркотиков по традиционным каналам их доставки на свою территорию. Пакистан и Иран, некогда основные маршруты транспортировки афганских наркотиков, также наращивают свои усилия по борьбе с наркобизнесом. В складывающейся ситуации достаточно перспективной для наркомафии стало северное направлении наркотрафика — через Таджикистан, Кыргызстан, Узбекистан и Казахстан в Китай и Россию, а затем в Европу и Соединённые Штаты. [Черкасов Ю. Наркоситуация в Центральной Азии и Казахстане. Analytic 1/октябрь 2000 г. С. 16]. Согласно данным представительства ООН по контролю за наркотиками и предупреждению преступности в Центральной Азии, примерно 65% афганских наркотиков идут в настоящее время через Центральную Азию. [Комиссина И., Куртов А. Наркотическая «заря» над Центральной Азией — новая угроза цивилизации. Центральная Азия и Кавказ. №5(11) 2000 г. С. 123]. Подавляющая часть наркотиков, отправляемых афганскими наркодельцами по северному маршруту, в первую очередь проходит через территорию Таджикистана. Из Таджикистана наркотики продолжают свой путь в Кыргызстан. Сначала они в основном поступают в Ош, куда их доставляют по Хорогской дороге, в Дараут-Коргонском направлении по трассе и горным тропам, со стороны г. Худжанта (бывший г. Ленинабад). Далее наркотики попадают в Бишкек, откуда воздушным транспортом или по железной дороге через Казахстан переправляются на территорию России. [Черкасов Ю. Наркоситуация в Центральной Азии и Казахстане. Analytic 1/октябрь 2000 г. С. 17]. При этом, естественно, некоторая их часть остаётся в республиках. По мере продвижения на „Север“ стоимость наркотиков возрастает. Если, к примеру, в Афганистане 1 кг героина стоит тысячу долларов США, то в Таджикистане — 2—3 тысячи, в Оше 4—5 тыс., в Бишкеке — 6—8 тыс., в Москве оптом до 50 тысяч, в розницу 100—170 тыс. долларов. В США и в Европе цена возрастает до 200 раз от его первоначальной стоимости на афганской границе. [Молдалиев О. «Нетрадиционные» угрозы безопасности в Центральной Азии. Центральная Азия и Кавказ. №1(13) 2001 г. С. 37]. Анализы выявленных тенденций свидетельствуют о новом, героиновом этапе афганской наркоэкспансии в страны СНГ. Деятельность наркодельцов направлена на активное формирование в регионе спроса на героин. Производится так называемое „прикармливание“ героином населения. Насыщение рынка афганским героином при сохранении динамики роста его производства уменьшило стоимость наркотика. В свою очередь снижение себестоимости позволяет охватывать все более широкие и менее обеспеченные слои населения. За 2—3 года произошла смена социальной и возрастной структуры наркопотребителей: героин размыл рамки между „золотой молодежью“ и уличной шпаной, взрослыми и детьми. 60% наркоманов составляет молодежь в возрасте 16—30 лет, 20% — школьники. Первичное употребление наркотиков, героина в частности, отмечается подростками 11—13 лет. [Пастухов Е. Угроза с Юга. Континент. № 10 (48)23 мая — 5 июня 2001 г. С. 21]. Героиновые наркоманы — это обреченные люди, они, как правило, умирают за 3—5 лет. Страны Центральной Азии уже начинают терять молодое поколение. [Молдалиев О. «Нетрадиционные» угрозы безопасности в Центральной Азии. Центральная Азия и Кавказ. №1(13) 2001 г. С. 36]. Таким образом, проблема наркобизнеса в Центральной Азии приобретает угрожающие масштабы. Количество наркотиков, провозимых через центрально-азиатские государства из Афганистана и реализуемых на их территории, резко возрастает. Возникла реальная угроза превращения Великого Шёлкового Пути в основную мировую наркотрассу. Главная опасность наркобизнеса заключается в том, что наркомафия не заинтересована в региональной стабильности. Громадные прибыли, получаемые от наркотиков, идут на поддержку сил, оказывающих разрушительное воздействие на государства региона, а также за его пределами. В транзитных государствах эксперты отмечают рост численности наркоманов и количество преступлений, связанных с наркотиками. Наркотики разлагают как общество, негативно „корректируя“ шкалу духовно-нравственных ценностей и моральных норм, так и государственную систему, повышая уровень коррумпированности и криминализации власти. [Пастухов Е. Угроза с Юга. Континент. № 10 (48)23 мая — 5 июня 2001 г. С. 21]. Кроме того, наркоденьги всегда будут питать различного рода радикальные и террористические организации». [Тукумов Е. В. Наркобизнес в Афганистане — угроза безопасности ННГ Центральной Азии. http://www.kisi.kz/Parts/Confs/cnf5/tukumov.html]. Когда правительство талибов в результате американской военной акции было свергнуто, то многим показалось, что проблема с наркотиками будет решена, ведь в Афганистане теперь стоят американские войска. Однако, гоняясь за Бен Ладеном, борьбы с наркобизнесом, то есть с тем, что действительно питает Аль-Каиду, американцы проводить не стали. «Организаторы антитеррористической операции в Афганистане должны были одной из ее целей определить борьбу с наркобизнесом. Достижение такой цели предполагало бы выявление и уничтожение маковых полей, лабораторий по производству наркотиков, складов и перевалочных баз наркотиков, а также нейтрализацию наркобаронов и наркокурьеров, перекрытие маршрутов переправки наркотиков и т. п. Эти меры были бы крайне необходимы в ходе этой операции, помимо поимки или физического уничтожения террористов и их главарей. Ведь если в результате террористического акта гибнут десятки или тысячи людей, как это имело место 11 сентября в Нью-Йорке, то смертельному воздействию наркотиков подвержены миллионы граждан, в первую очередь, молодых людей. А это будущее каждой нации. Однако, как это ни парадоксально, борьба с наркобизнесом в ходе контртеррористической операции фактически не ведется (!)». [Малевич И. Афганистан по-прежнему центр производства наркотиков. http://www.km.ru]. Меры нового проамериканского афганского правительства так же не дают результатов. «Указ Хамида Карзая, изданный в январе 2002 года, о запрете на посадку и выращивание наркосодержащих растений на практике так и не реализован. Не принес успеха на этом поприще и созданный высший государственный комитет Афганистана по борьбе с наркотиками. Его возможности ограничены как властью местных вооруженных группировок, так и нехваткой финансовых средств и сотрудников. Наиболее активная культивация отмечается в провинциях Наргархар, Бадахшан, Гильменд, Урузган, Забуль, Фарах и Кандагар. Выращивание мака становится все более популярным и в других районах страны. В американской администрации все чаще звучат заявления, что пора уже начать борьбу не столько с неуловимыми талибами и бенладеновцами, сколько с самими истоками терроризма и его финансовой подпиткой, которая берет начало именно на афганских полях. Вместе с тем существует и много противников такого подхода. С одной стороны, основная часть афганских наркотиков идет не в Америку, а в Россию и Европу, что в конечном итоге способствует их ослаблению. А с другой — и в Вашингтоне, и в Брюсселе прекрасно понимают, что борьба с наркопроизводством — это куда более опасное занятие, нежели погоня за боевиками «Аль-Каиды» и «Талибана». Массовые операции по уничтожению маковых плантаций способны повернуть против них тысячи подготовленных бойцов, которые вовлечены в доходный бизнес. Для многих из них это единственное средство существования, поэтому драться они будут до последнего. И все же недавно под давлением международного сообщества и Великобритании американцы совместно с англичанами провели первую антинаркотическую операцию. В результате было конфисковано 1,5 тонны опиума. Однако, как утверждают эксперты, данные действия носили скорее показательный характер. Более того, в некоторых кругах предполагают, что проверке подверглись склады полевого командира, который не делился с американским командованием своими наркодоходами. Американцев уже давно пытаются вовлечь в наркобизнес, и кое-кто из офицеров США клюнул на лакомый кусочек». [Стрешнев Р. Новое оружие джихада. http://www.kisi.kz/Parts/Monitoring/01.2004/27-01mon1.htm]. «По данным Администрации по борьбе с наркотиками США, в 70—80-х годах наркобароны контролировали правительства 24 стран мира. А уж если попадался строптивый чиновник, вопрос с ним решали по принципу „не мытьем, так катанием“». [Шариков Мумин / Наркобизнес в России. http://sharikov-mumin.viv.ru/cont/drugrus/3.html]. Такой контроль неслучаен, ибо вырученные от наркоторговли деньги поистине колоссальны. «Кстати, давно подсчитано, что один доллар, вложенный в наркобизнес, приносит чистого дохода более 12 000 долларов. По прибыльности наркобизнес перещеголял даже торговлю оружием. А цены все растут. Если в Файзабаде (Афганистан) килограмм опия стоит 50 долларов, то в Хороге (Таджикистан) — 200 долларов, в Оше (Кыргызстан) — 1000—1500 долларов, в Алматы (Казахстан) — 5000 долларов, в Москве — все 10 000 долларов. Итак, деньги вложены. И сверхприбыли гарантированы». [Шариков Мумин / Наркобизнес в России. http://sharikov-mumin.viv.ru/cont/drugrus/3.html]. При этом итальянские и американские мафиози за блеском денег, вырученных от продажи наркотиков не видят, как в конечном счёте убивают самих себя. Ибо, способствуя деградации через наркотики западного общества, исламские фундаменталисты уничтожают, в конечном счёте, тех же своих западных «партнеров» по бизнесу. В отличии от западных наркодельцов, Аль-Каида занимается наркоторговлей, исходя из «высших духовных ценностей». И потому они со злорадной улыбкой наблюдают, как у итальянских мафиози горят глаза от белого золота. «В Афганистане наркобизнес в прямом смысле слова кормит миллионы людей. За сезон крестьянин зарабатывает от 600 до 1000 долларов за килограмм опия, в то время как килограмм риса приносит ему всего один доллар прибыли. Самые ленивые сдают свои земельные наделы в аренду наркоторговцам. Но в этом случае они могут рассчитывать только на половину собранного урожая. „А как мне по-другому жить, — говорит журналисту французской газеты «Либерасьон» один из «фермеров», Мохаммед Дастагир. — В моей семье 28 человек и только полгектара земли. Как я могу отказаться от мака и выращивать пшеницу? Нам просто нечего будет есть“. В управлении ООН по борьбе с наркотиками и преступностью говорят о двух основных причинах наркотического „бума“ в Афганистане. Самая очевидная — десятикратная разница в ценах между наркопродукцией и сельскохозяйственными культурами. А вот вторая причина имеет прямое отношение к развалу экономики: крестьяне, которые не могли взять кредит в банке, обращались за помощью к наркоторговцам. Те охотно ссужали фермеров деньгами, а теперь за долги принуждают их выращивать и продавать мак. Кстати, многие эксперты называют „мифом“ решение находившихся у власти в Афганистане талибов о запрете на производство наркотиков из религиозных соображений. Они считают, что этот шаг на самом деле преследовал сугубо экономические цели. Своим запретом талибы стремились создать дефицит на рынке наркопродукции и затем выгодно перепродать существующие в стране запасы. „Знаете, почему президент Хамид Карзай, более года находясь у власти, не имеет серьезных проблем с главами регионов, — разоткровенничался с журналистами губернатор провинции Нангархар Хаджи Дин Мохаммед. — Просто этот человек хорошо понимает: реальная борьба с наркобизнесом вызовет бунт среди крестьян и подорвет мир в стране“. Губернатор хорошо знает, о чем говорит. Его брат Хаджи Абдула Кадир, ставший одним из трех вице-премьеров в правительстве Карзая, был убит через несколько месяцев после своего назначения. Говорят, за слишком активную борьбу с наркодельцами. В этих условиях попытки местной полиции взять под контроль наркоторговлю нередко заканчиваются стрельбой. По мнению капитана афганской полиции Абделя Рахмана, который служит в одном из центров наркобизнеса — провинции Лагар, обстрел из гранатомета 12 августа микроавтобуса с офицерами полиции, когда погибли 9 человек, стал следствием успешных операций против наркоторговцев, проведенных одним из находившихся в машине руководителей правоохранительных органов. В Кабуле же привычно списали это убийство на талибов, хотя все полицейские давно знают: за большинством нападений на служителей закона в Афганистане стоят интересы наркобизнеса. Эксперты подсчитали, что в этом году доходы наркодилеров от продажи опиума превысят прошлогодний уровень в 1,2 миллиарда долларов (весь бюджет Афганистана в 2002 году составлял 4,4 миллиарда долларов). Что же касается упреков в неэффективной борьбе с наркотиками, все чаще звучащих в адрес миротворцев, то рубить „сук“, на котором сегодня „покоится“ вся политическая и экономическая стабильность Афганистана, в администрации США пока не намерены. Как сказал на условиях анонимности журналисту „Нью-Йорк таймс“ высокопоставленный американский дипломат, „ситуация в Афганистане заставляет Джорджа Буша оценивать происходящие в стране события с позиции опытного предпринимателя“. Этим объясняется решение главы Белого дома увеличить расходы на реконструкцию Афганистана в два раза — с 900 миллионов до 1,8 миллиарда долларов в год. Логика бизнеса, считает дипломат, подсказывает Бушу: возможные затраты на вывод американских войск в случае провала миротворческих усилий в Афганистане и последствия этой неудачи обойдутся американскому налогоплательщику куда дороже, чем вовремя вложенные в кабульскую власть деньги. Но эту логику хорошо понимают и афганские политики, которые превратили экономический шантаж мирового сообщества в весьма доходное мероприятие. Вот и режут новые хозяева Афганистана правду-матку своим европейским и заокеанским благодетелям, требуя от них финансовой ответственности „за тех, кого приручили“. Недавно в одном из интервью Хаджи Дин Мохаммед предупредил американцев, а заодно и Кабул: „Борьба с посевами мака приведет к созданию новых террористических групп и нарушит хрупкое согласие в стране, которое установилось после падения талибов“. И в очередной раз потребовал от мирового сообщества денег, обещанных Афганистану на развитие аграрных проектов. „Если народ решит, что иностранцы его обманули пустыми обещаниями, люди начнут поддерживать террористов“, — пригрозил глава провинции. Впрочем, работающие в Афганистане сотрудники международных организаций к таким заявлениям давно привыкли. „Думаю, мы и без того даем афганским властям больше денег, чем обещали. Но они требуют еще и еще, потому что их устраивает состояние постоянной зависимости от финансовой помощи“, — объяснил журналисту английской газеты «Гардиан» один из европейских дипломатов. Между тем расчеты, проведенные американским аналитическим центром Ранд корпорейшн, показывают: если в Боснии при проведении миротворческих операций на каждую тысячу жителей приходилось 18, а в Косово — 20 миротворцев, то в Афганистане этот показатель оказался равен… единице. И это в стране, где практически прекратилось разоружение „местных“ воинских формирований, а производство наркотиков растет ускоренными темпами. Неудивительно, что многие европейские эксперты приходят к выводу — операции против наркодельцов в Афганистане проводятся неэффективно и носят „показной“ характер. А пока военнослужащие НАТО занимаются в Афганистане сизифовым трудом, опрыскивая специальным составом маковые поля с вертолетов. Крестьяне смеются — достаточно 10—15 минут, чтобы посадить семена мака вновь. Более радикальные меры, носящие „карательный“ характер, в Белом доме по-прежнему отвергают». [Шестаков Е. «Известия», 9 сентября 2003 г. Прибыль от наркоторговли в Афганистане превышает поступающую в страну международную помощь. http://www.nomad.su/?a=5-200309100009]. Так и продолжает править миром это затерянное нищее «королевство», купившее правительства богатейших стран, и поставляющее на мировой рынок белое золото, оказывающееся смертью, прикрытой человеконенавистническими религиозными идеями. В отличии от него следующее королевство выглядит более респектабельным, но его влияние не менее опасно.

Продолжение

 

| Библия и наука |

© Права на тексты принадлежат Алексею Опарину, 1996-2006 год. Разрешено свободное распространение при условии сохранения ссылки на автора и целостности текста. Разрешено свободное использование для некоммерческих целей. При любом использовании материалов сайта, гиперссылка (hyperlink) на http://nauka.bible.com.ua обязательна.
По вопросам коммерческого издания книги обращайтесь к автору. НЕ КРАДИ! (Лк.18:20)
Разработка и сопровождение © 2000-2006 Yuriy Tsupko & Виктор Белоусов. Запрещается использование стиля и элементов дизайна без соответствующего на то разрешения.

        

return_links(); ?>

---

Библия и наука — nauka.bible.com.ua

© 1996-2006 А. А. Опарин
Разработка и сопровождение © 2000-2006 Yuriy Tsupko & Виктор Белоусов [email protected]
© 2006 издательство ФАКТ