| Библия и наука |

Содержание

От автора.

ПРОЛОГ. Кто такие адвентисты?

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Глава 1. Потрескавшаяся земля.

Глава 2. Загадочные инициалы О. Г.

Глава 3. На приёме у Ленина.

Глава 4.Церковь-кузница.

Глава 5.Забытый съезд.

Глава 6.Дело трёх.

Глава 7.Деворы нашего времени.

Глава 8.«Железный танк».

Глава 9.Евангельские телеграммы.

Глава 10.Титан.

Глава 11.Храм Господень.

Глава 12.Капли позднего дождя.

Глава 13.Призванные.

Глава 14.Восточный ветер.

ЭПИЛОГ. Куда идешь?

Приложение 1. Архивные материалы по истории АСД  в Харькове

Приложение 2. Сборник проповедей довоенных пасторов АСД г. Харькова

Приложение 3. Краткий  фотоархив церкви христиан АСД г. Харькова

Список использованной литературы.

Вклейка

От автора.

Хотелось бы поблагодарить всех тех, кто помог осуществлению написания данной книги, своими воспоминаниями, предоставлением архивных материалов, советами. Особо хотелось бы поблагодарить Алексеева Анатолия Александровича, предоставившего в распоряжение автора краткие воспоминания своей покойной супруги Валентины Ивановны об истории АСД в Харькове, а также книги и  аудиозаписи проповедей; Гапона Виктора Никитовича предоставившего в распоряжение автора фото- и аудиоархив, а также старинные адвентистские книги и журналы; Васюкович Лию Антоновну, написавшую интересные воспоминания и давшую ценные советы и рецензию по рукописи. Так же Бондаренко Татьяну Васильевну, Сиротинскую Лидию Тихоновну, Осьмачко Николая Петровича, за предоставленные воспоминания. Юнака Дмитрия Онисимовича за возможность использовать ряд архивных материалов, скрупулезно собранных им по истории АСД;  Воронюка Николая Йосиповича, Дрозда Степана Степановича, Вендина Михаила Ивановича, Осьмачко Владимира Николаевича за предоставленные фотографии. Кирдан Любовь Григорьевну и Мешкову В.И. за предоставленные дореволюционные адвентистские книги и журналы по которым удалось воссоздать многие страницы истории, связанные с Харьковом и его пасторами. Гончар (Мацанову) Надежду Павловну и Павла Гончара, предоставивших важные материалы о своём отце и деде. Воронина Дмитрия Александровича за большую техническую помощь в подготовке издания и Полубатько Алексея Борисовича за подготовку и техническое редактирование аудиоматериалов проповедей и торжественных собраний, Лютенко Михаила Анатольевича за собранные им материалы по истории АСД, некоторая часть которых была использована при написании книги; Балаклицкого Максима Анатольевича за проделанную им работу в Государственном архиве Харьковской Области, в ходе которой удалось собрать ценные материалы по ранней истории АСД в Харькове, часть из которых представлена в  отдельном приложении к данной книги.  Также специально к юбилею подготовлен особый диск аудиопроповедями пасторов и служителей  Харькова: П.А. Мацанова, В.С.Ярмоленко, П.Г. Титкова, А.Д. Васюкова, А.А. Алексеева. Так же на данном диске представлен расширенный фотоархив Харьковской церкви, так как объем книги не позволил включить в нее очень многие интересные фотографии. Работая над ней, анализируя жизнь ушедших поколений адвентистов, их опыты веры, автор очень многое почерпнул для себя и будет рад,  если по прочтении этой небольшой работы у каждого появится желание остановиться и задуматься в канун Юбилейного для церкви года. Пусть Бог благословит нас в этом.

Алексей Опарин

20 декабря 2005 года,

г. Харьков

 

 

 

ПРОЛОГ

Кто такие адвентисты?

В 2006 году отмечается столетие присутствия Церкви христиан-адвентистов седьмого дня на Харьковщине. Кто такие адвентисты, что это за юбилей и какое отношение это имеет к обычному харьковчанину? Что это за церковь с таким необычным названием?

Среди множества различных религий и философий, существующих в наши дни, среди десятков христианских конфессий существует сегодня одна церковь, имеющая ряд принципиальных и весьма интересных отличий, чётко выделяющих её в многообразном спектре религиозного современного мира. Это церковь христиан адвентистов Седьмого дня. Уже само название этой конфессии говорит о многом. Adventus в переводе с латинского означает пришествие. И члены этой церкви действительно ожидают Второго Пришествия Христа, проповедуя об этом миру, дабы он смог подготовиться для встречи со своим Господом. Указание в названии церкви на седьмой день свидетельствует о вере членов этой конфессии в то, что Господь есть Творец, сотворивший наше небо и землю в шесть дней, а седьмой утвердивший как памятник творения. Таким образом, в этом названии заключены альфа и омега веры: α — сотворение земли, Ω — Второе Пришествие Христа. Церковь христиан адвентистов седьмого дня возникла в результате Великой Реформации, имевшей своей целью возвратить христианство к тем чистым истокам истины, которые были утрачены им за период мрачного средневековья, когда в христианство вошли антибиблейские учения о бессмертии души, поклонение святым и иконам, празднование воскресного дня, признание священников, как необходимых посредников между Богом и человеком, спасение делами и т. д. Но если как организация с таким названием адвентистская церковь возникает лишь в XIX веке, то учение адвентизма уходит своими корнями в глубокое прошлое, к патриарху Адаму, Ною, Аврааму. И это отнюдь не преувеличение, ибо именно Адам был первым адвентистом, т. е. тем, кто ожидает Пришествия своего Господа, возвращающего вновь Своим детям дар бессмертия, утраченный в Едеме. Именно Адам, Ной, Авраам, а вслед за ними пророки и апостолы проповедовали об этом, а так же свято соблюдали Божьи заповеди, в том числе и субботу, отвергая при этом какую бы то ни было человеческую философию. Но в чём всё же состоят отличия адвентистской церкви, ибо послушав каждую из конфессий, создаётся впечатление, что права каждая. А между тем так быть, конечно, не может. Ибо сегодня десятки и даже сотни христианских церквей проповедуют, порой, совершенно отличные доктрины, часто прямо противоположные друг другу. И что приветствуется иногда в одной, то запрещается в другой. Но ведь Бог — это личность, и у Него не может быть десяток точек зрения на один и тот же вопрос, и Он не может учить одних, к примеру, вере в бессмертие души, а других, напротив, отрицая понятие бессмертной души. Различия вызваны тем, что в христианстве присутствует очень много человеческой философии, вступающей в противоречие с тем, что говорит Бог. Итак, что же это за отличия адвентистской церкви и являются ли они действительно заслуживающими внимания? При их рассмотрении, чтобы не быть обвинёнными в религиозной заангажированности, мы будем опираться лишь на конкретные факты и статистику, общий вывод предоставляя сделать самому читателю. Итак,

● Первое. Адвентизм своё вероучение базирует исключительно на Священном Писании. Вот, что об этом говорится в принципах веры Церкви христиан адвентистов седьмого дня. «Единственным мерилом всей жизнедеятельности Церкви является Слово Божие». [В начале было Слово… Основы вероучения христиан-адвентистов седьмого дня. Заокский: Источник жизни, 1993. С. 162]. «Человеческая мудрость должна быть подчинена авторитету Писания. Библейские истины являются мерилом всех других идей». [Там же. С. 24]. В это же время другие церкви, к примеру, католическая и православная, базируют своё вероучение не только на том, что говорит Библия, т. е. Священное Писание, но и на том, что говорит Священное Предание. «Священное Предание православная церковь считает устным „Словом Божиим“ и признаёт в нём источник веры наряду с письменным „Словом Божиим“ — Святым Писанием… Предание Священное — второй из двух первоисточников христианской веры… Такими письменными органами Священного Предания ныне служат 1) символы веры древнейших поместных церквей, каковы: церкви иерусалимской, записанный св. Кириллом в надписаниях его огласительных слов, антиохийской церкви, текст которого приводит Иоанн Кассиан в своем сочинении против Нестория и другие. Все эти символы содержат в себе „апостольские догматы“; 2) „Правила апостольские“, принимаемые восточной церковью в качестве канонических в числе 85 (по определению трулльского собора), которые не были написаны самими апостолами, но в них содержится, несомненно, практика апостольских времен; собраны воедино они не ранее IV в., 3) вероопределения и правила св. соборов вселенских и тех поместных, авторитет которых признан шестым вселенским собором; 4) „Исповедания веры“ или „вероизложения“, сделанные отцами церкви по разным поводам. Таковы: символы св. Григория Неокесарийского, Василия Великого, изложение правосл. веры И. Григория Паламы и другие; 5) „Деяния“ вселенских и поместных соборов; 6) древние литургии, из которых многие происходят от апостолов; 7) акты мучеников, особенно древнейших, которые составлены очевидцами их страданий, во время которых мученики излагали догматы христ. учения; 8) творения св. отцов и учителей церкви, в которых они толковали символы и подробно изъясняли церковное учение. Таковы: „Слово огласительное“ Григория Нисского, „Богословие“ Дамаскина и др.; особенно много „бесед“ и „слов“, произнесенных в храмах, и „книг“, содержащих объяснения Св. Писания Ветхого и Нового Завета; 9) древняя практика церкви, касающаяся священных времен, мест, обрядов и т. п., также отчасти воспроизведенная в письменности». [Полный Православный богословский энциклопедический словарь. В 2 т. М.: Возрождение, 1992. Т. 2. С. 1888]. Таким образом, учения и постановления людей становятся наравне с Библией. При этом первоисточниками христианской веры называются книги, написанные через 500 лет после вознесения Христа. Более того, во многих случаях, как к примеру, в вопросе о субботе или бессмертии души, Предание ставится выше Писания. Третья группа церквей, так называемого харизматического толка, на первый план ставит личный опыт человека, т. е. самое главное, что человек чувствует, ощущает, как ему лично раскрывается та или иная истина. При этом насколько его личные ощущения согласуются с Библией, никого не интересует. Главное — это опыт, личное переживание. Безусловно, личный опыт молитвы, духовные размышления играют важную роль. Но в то же время нельзя забывать, насколько относительны, а порой ошибочны и ненадёжны чувства человека. Насколько несовершенно наше восприятие. Кроме того, принимая во внимание ведущую роль чувств в понимании Истины, мы придём к тому, что у каждого из людей будет своя Истина. Так же, принимая это, мы совершенно не учитываем влияния злых сил, стремящихся заполучить контроль над разумом человека, воздействуя при этом, в первую очередь, на его чувства. Четвертая группа церквей (различные протестантские церкви), признавая в целом авторитет Библии, на деле следуют в догматике за католической церковью, которая, кстати, открыто обвиняет их за это в непоследовательности. Ибо действительно, как можно, с одной стороны, отвергать авторитет римского папы, а с другой следовать его учению. Так, к примеру, в катехизисе Лютеранской церкви о субботе говорится: «Третья заповедь. Помни день субботний, чтобы святить его. Что это значит? Мы должны бояться Бога и любить Бога так, чтобы не пренебрегать проповедью и Словом Божьим, а свято чтить Его, охотно слушать и познавать Его. Какой день недели был днём покоя в ветхозаветные времена? Ветхозаветным днём покоя был шаббат, то есть, суббота… Как должна исполнять третью заповедь новозаветная Церковь? Бог не привязывал Свою Церковь Нового Завета к иудейскому дню шаббат, которым была суббота. Он не назначил и никакого другого дня вместо неё». [Краткий Катехизис д-ра Мартина Лютера. Христианское учение. Lahti. И-е Финляндской церкви лютеранского вероисповедания, 1992. С. 61, 63]. Так мы видим, что у лютеран, как и у католиков, суббота является третьей заповедью, а не четвёртой, как в Библии (Исх. 20:8—11). И во-вторых, с одной стороны, пишется о субботе, признаётся, что Бог её не отменял, но святится при этом воскресенье. Итак, только христиане адвентисты седьмого дня признают и следуют в своём вероучении только Священному Писанию. Их с полным правом можно назвать хранителями Истины.

● Второе. На сегодняшний день адвентистская церковь является лидером по представительству в странах мира. Так она имеет свои церкви более, чем в 220 государствах. Оставляя нашу землю, Христос сказал: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:19—20). И одним из признаков Своего скорого II Пришествия Христос назвал всемирную проповедь Евангелия: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24:14). Центральной проповедью обращённой к нашему времени является Трёхангельская весть (Откровение 14 глава), повествующая о Божьем суде, Духовном Вавилоне. Эту весть сегодня также возвещает только адвентистская церковь. И это немудрено, так как другие церкви в своём учении как раз и принимают догматы Духовного Вавилона. Таким образом, адвентистская церковь, как никакая другая, выполняет повеление Христа, неся весть Спасения, Истину окружающим людям. Потому её можно назвать с полным правом хранителем и исполнителем завещания Христа.

● Третье. Эта церковь детально изучает и провозглашает пророчества Библии. Дело в том, что Священное Писание содержит более 3000 различных пророчеств, касающихся как древних царств, средневековья, нового времени, так и наших дней, но, к сожалению, практически ни одна конфессия не исследует их. Более того, даже книга Откровение, написанная апостолом Иоанном, и уже своим названием говорящая о том, что это откровение Бога людям, объявлена ими закрытой для понимания книгой. А между тем изучение и знание её пророчеств помогает не только укрепить веру, но и сориентироваться в этом мире, осмыслить, понять происходящее, не пасть жертвой лжеучения, знать точное пророческое время, в которое мы живём. Знать, какие ещё события отделяют нас от Второго Пришествия, время которого с одной стороны сокрыто, но в то же время Библия нам весьма подробно рисует панораму событий, которые должны этому предшествовать. Одни церкви говорят, что Христос придёт через несколько тысяч лет, другие уверяют, что Он уже пришёл, третьи вообще разводят руками. А что сама Библия говорит об этом? Именно на этот вопрос и отвечают пророчества, что нужно делать, как жить, чтобы встретить Христа и чтобы приговор Небесного Суда не стал бы для нас и наших близких роковым? Больше жертвовать денег церкви — говорят одни. Молиться деве Марии и просить заступничества римского папы — призывают вторые. Уйти в монастырь и распродать всё имущество — уверены третьи. Жить, как живётся, потому что Бог добрый и всё равно всех спасёт — учат четвёртые. Совершать больше добрых дел — говорят пятые. И так — до бесконечности. Но это всё говорят люди, а что говорит об этом в Своём Слове Бог? Ведь знание этого дарует жизнь, а незнание — смерть. И потому адвентисты призывают сегодня каждого обратиться к Библии, исследуя её пророчества и волю Божью. Адвентисты сегодня — единственные в мире, кто хранит время, зная на основании Библии, сколько времени показывают Пророческие часы. А главное, что сделать, чтобы это пророческое время работало за, а не против нас.

● Пятое. Среди последователей адвентизма наблюдается наибольшая продолжительность жизни. В среднем на 6 лет по сравнению, скажем, с христианами других конфессий. И дело здесь не в знаниях особых тренировок или медитаций. Дело в том, что адвентизм исповедует библейские законы здоровья, данные Богом в Священном Писании много веков назад. Они сводятся к двум основным постулатам: физической и духовной чистоте. Физическая включает в себя: ▪ отказ от употребления в пищу мяса нечистых животных (свинья, кролик, крабы, раки и т. д.), которые, как сегодня показано наукой, являются одной из первопричин для развития рака, заболеваний дыхательной, сердечно-сосудистой и пищеварительной систем — см. Второзаконие, 14 главу (подробный обзор этого см. Опарин А. А. Отвергнувшие ведение. Археологическое исследование книги пророка Осии. Харьков: Факт, 2005); ▪ отказ от употребления алкоголя, табака, наркотиков; ▪ призыв к вегетарианству, ограничению употребления чая, кофе, вплоть до отказа; ▪ отказ от половых связей вне брака. Строгое неприятие понятия гражданского брака, однополых браков и т. д. Причём это поддерживает, как сегодня показали учёные, не только моральную чистоту человека, но и физическую. Так, к примеру, доказано, что женщины, часто меняющие половых партнёров, заболевают раком шейки матки во много раз чаще, чем женщины, имеющие только одного полового партнёра. Это вызвано тем, что слизистая шейки матки раздражается, если вступает в контакт со сперматозоидами различных мужчин. А половые связи в ранней юности, столь «модные» сегодня, вообще чреваты развитием анемии, эндокринной патологией и различной патологией плода. ▪ В адвентистском учении впервые в научном плане на основании Библии были сформулированы принципы гигиены питания, гигиены труда, коммунальной гигиены, гигиены детей и подростков, чему в немалой степени способствовали и работы Е. Уайт (1827—1915). Адвентистское учение всегда подчёркивало прямую взаимосвязь между физическим и духовным здоровьем человека. И особенно ярко это отображено в заповеди о субботе, ибо соблюдая её, человек даёт не только столь необходимый, кстати, именно с интервалом в семь дней [Авени Э. Империи времени. К.: София, 1998. С. 111] физический отдых для своего организма, но и получает духовное подкрепление, общаясь с Богом, исследуя Библию, а так же уделяя столь необходимое время для общения с близкими и родными. Духовное здоровье у адвентистов поддерживается и ▪ отказом от просмотра аморальных фильмов и передач (боевики, эротика и т. д.); ▪ отказом от слушания музыки, разрушающей как физическое, так и духовное здоровье человека (рок, блюз, джаз); ▪ отказом от чтения оккультной и аморальной литературы; ▪ регулярным исследованием Библии, молитвой. Эти принципы широко воплощаются через систему медицинских учреждений церкви АСД. Так в настоящее время адвентистская церковь имеет 166 больниц, 371 клинику и диспансер, 147 детских домов и реабилитационных центров. Медицинский Университет Лома-Линда (ЮАР) является одним из ведущих медицинских центров мира, где была совершена одна из первых операций по пересадке детского сердца. Так только на территории Украины работают три адвентистских санатория (под Винницей, Николаевым, в Киеве), где на практике осуществляется взаимосвязь между проведением медицинских процедур, основанных на принципах здорового образа жизни (диета, плавание, экскурсии, физкультура), и духовным отдыхом (проповеди, концерты классической музыки, экскурсии, пешие прогулки и т. д.). Человек — это единое целое, и мы не можем разделять его физическую и духовную сферу. Классическую медицинскую аксиому о том, что «надо лечить не болезнь, а больного» — адвентистские врачи применяют на практике, в отличие от многих других, которые ещё пытаются лечить человека, не обращая внимания на особенности его личности, темперамент, социальное окружение, стрессы, внутренний мир. Ведущую роль нервной системы в происхождении большинства заболеваний внутренних органов, на что ещё указывал академик И. П. Павлов, адвентистские врачи, следуя Библии, где также говорится о связи внутреннего мира человека, его состояния с физическим здоровьем, никогда не забывали. Адвентистская медицина встала, таким образом, на подлинно научные принципы комплексного понимания причин заболеваний, и своё определение здоровья дала намного раньше, чем это сделала Всемирная организация здравоохранения. Последняя сегодня определяет здоровье — как состояние полного физического, психического, социального и ДУХОВНОГО благополучия. Медицине нужно было пройти долгие века, прежде чем дать то определение, которое уже несколько тысячелетий давала Библия и которое больше ста лет провозглашал основанный на её учении адвентизм. И плоды этого видны налицо, и признаны во всем мире. Так, группа ведущих учёных США и Великобритании проводила исследования, связанные с вопросами долголетия. В ходе них было установлено, что члены адвентистской церкви являются одними из лидеров в вопросе долголетия, в среднем проживая дольше на 6—10 лет по сравнению с жителями США. Данные исследования были опубликованы в одном из ведущих западных научных журналов. [National Geographic, 2005, ноябрь. С. 88—93]. Поддержание здоровья достигается в адвентизме и с помощью системы младших, средних и высших учебных заведений. Так в мире церковь АСД имеет: 5612 школ и 95 ВУЗов. Адвентистские школы, колледжи и университеты, аккредитированные на самом высоком мировом уровне, делают в своих учебных программах акцент не только на овладевании учащимися теми или иными техническими или гуманитарными знаниями, но и на их духовном воспитании, как личностей. К сожалению, в большинстве всемирных ВУЗов мы потеряли это. И человек, оканчивающий их, часто, и порой даже очень часто, к сожалению, не обладает самыми элементарными чертами человека, имеющего высшее образование, интеллигента. Отсутствие элементарной культуры общения, низкий моральный уровень, не говоря уже о почти полном отсутствии представлений об истории, культуре, музыке, религии — это то, что в наши дни отличает подавляющее большинство выпускников. Автор этих строк работает в системе Высшей школы, и потому знает это не понаслышке, прекрасно сознавая и свои недостатки, по сравнению с уровнем преподавателей ВУЗов прошлых десятилетий. И вот этот пробел в воспитании подлинного духовного интеллигента ликвидирует адвентистская система образования, основанная на принципах Библии. А это не может благоприятно не сказаться на повышении духовности общества, его оздоровлении. Адвентисты — это хранители здоровья, как физического, так и духовного.

● Шестое. В настоящее время церковь АСД имеет наибольший процент лиц, имеющих высшее образование, по сравнению с другими конфессиями. Размышление, анализ Библии, а не принятие на слепую веру каких-то обрядов, человеческих постановлений отличает адвентизм, куда поэтому и тянутся ищущие Бога люди, не довольствующиеся лишь обрядной стороной религии. Адвентисты — это хранители образования, интеллигентности.

● Седьмое. Адвентистская церковь — это самая молодая по возрасту деноминация. Молодёжь всегда составляла основу этой церкви.

● Восьмое. Церковь АСД имеет самую разветвлённую в мире сеть типографий и книжных издательств, числом более 60.

● Девятое. По своему устройству адвентистская церковь также соответствует Библейским критериям: в ней нет, как в различных церквях и сектах, духовных лидеров, вождей, которые сосредоточивают в своих руках всю власть над умами и имуществом своих прихожан; в ней нет, как в традиционных государственных церквях, деления всех людей на клир (духовенство) и мир (прихожане), при котором духовенство — это особые люди, наиболее близкие к Богу, имеющие право отпускать грехи, а прихожане — это безмолвная масса, которая должна внимать, не рассуждая, тому, что им говорят и которая не имеет никакого влияния на руководство и жизнедеятельность церкви. Принцип же устройства адвентистской церкви представительный, при котором авторитет церкви представлен в лице всех её членов, а исполнительные обязанности по управлению церковью возложены на представительные органы и служителей, которых выбирает сама церковь по их личным достоинствам и пригодности к духовной работе.

● Десятое. Лишь церковь АСД проповедует учение о святилище, одно из центральных в Библии. В этом учении раскрывается и любящий характер Бога, и Его ходатайственные молитвы и Суд Божий над землей. Знание учения о святилище даёт нам ключи к пониманию времени в котором мы живём. Знание учения о святилище, изложенное в Библии, открывает план и путь спасения через ходатайственное служение Христа, являющегося нашим Первосвященником (Евр. 4:14—16). Дьявол недаром так восставал против этого учения и старался затушевать его, т. к. если бы оно дошло до сознания людей и они бы поняли его важность и значение, то никогда бы не возникли такие лжеучения как молитвы святым и деве Марии, которая, якобы, ходатайствует за нас перед Богом, в то время как Ходатаем и Посредником является только (!) Христос (1 Тим. 2:5). Никогда бы не возникло лжеучение о поклонении иконам, оберегам, святым мощам, ибо учение о святилище провозглашает веру в Живого Бога. Никогда бы не возникло лжеучение о тайне исповеди и праве священника прощать грехи, ибо учение о святилище говорит, что прощать грехи может только Христос. Никогда бы не возникло желания отменять Божьи заповеди, как например, субботу, ибо учение о святилище говорит о том, что человек будет судим по Божьему Десятисловному закону. Никогда бы не возникло лжеучение о бессмертии души, ибо служение в святилище говорит о том, что участь каждого человека будет решена и объявлена на Божьем суде, а не сразу после смерти человек, якобы, получает воздаяние, направляясь в ад или рай. Учение о святилище перечёркивает, таким образом, антибиблейскую доктрину об аде и чистилище. Учение о святилище показывает лживость индульгенций, согласно которым за деньги можно получить прощение. Нет! Только жертвенная кровь Христа, вера в Него и жизнь по Его Слову и Его заповедям дарует спасение. Спасение нельзя купить или заработать добрыми делами! Учение о святилище изобличает так называемую «дешевую благодать», согласно которой, неважно, как ты живёшь, соблюдаешь заповеди, или нет. Бог тебя всё равно спасёт. Нет! Кровь Христа имеет отнюдь не дешёвую цену! Служение в святилище смывает исповеданные грехи человека, а не «замазывает» лелеемые грехи и отступления. Как видим, учение о святилище сегодня невыгодно почти всем! И потому кроме адвентистской церкви его никто не проповедует, просто «не обращая» внимания на него. Конечно, всё сказанное не говорит о том, что все адвентисты — это святые люди. Сама принадлежность к какой-либо конфессии никого никогда не спасала. Среди адвентистов есть также немало христиан только по имени. И в то же время среди представителей других религиозных конфессий есть огромное число добрых христиан, у многих из которых есть чему поучиться и многим адвентистам. Но в этой главе мы говорим не столько, в первую очередь, о людях, сколько об учении. А учение адвентизма, основанное сугубо на Библии, имеет ряд принципиальнейших отличий от других конфессий, что не может не приносить свои добрые плоды.

В заключении  хотим привести основные принципы вероучения данной церкви.

Адвентисты седьмого дня верят:

«Как общество христиан мы верим в Единого Бога в трех Личностях (ипостасях) — Бог Отец, Бог Сын (Иисус Христос) и Бог Дух Святой. Бог свят, вечен, вездесущ, всемогущ, исполнен любви, справедливости и милосердия. Мы верим, что Библия является священной книгой, боговдохновенным мерилом и источником христианской веры и ее основанием.

Мы верим, что мир, видимый и невидимый, создан Творцом, по Его воле и содержится Его силой.

Мы верим, что человек создан по образу и подобию Божию, свободной и мыслящей личностью. Мужчины и женщины имеют равное достоинство и право на спасение.

Мы верим, что грех вошел в мир у истоков истории человечества. Грех есть разрыв взаимоотношений между Богом и людьми; грех есть нарушение закона Божия.

Мы верим, что закон Божий — десять заповедей — это вечный и неизменный закон любви и счастливой жизни; он является фундаментом нравственности для всех поколений во все времена.

Мы верим, что Иисус Христос — Сын Божий — в определенное Богом время приходил в наш мир, чтобы совершить спасение и искупление человека от греха. Он жил на земле как Сын Человеческий, во плоти, одновременно будучи Сыном Божьим. Его божественность была облечена в человеческое естество. Он открыл людям характер Бога невидимого и показал пример любви человека к человеку. Христос умер за грехи наши и является нашим Спасителем, если мы доверяем Ему. Он воскрес в третий день по Писанию и вознесся во славе спустя 40 дней после воскресения.

Мы верим, что Христос создал на земле церковь из людей для проповеди Евангелия и для служения нуждам человечества.

Мы верим, что человек должен оберегать свое духовное и физическое здоровье и поддерживать здоровый образ жизни, воздерживаясь от вредных привычек, алкоголя, курения, наркотиков и всего, что разрушает человеческое тело и душу.

Мы верим, что после смерти прекращается физическая и духовная жизнь человека. Сознание и бессмертие, согласно Евангелию, человек обретает только после воскресения из мертвых, которое совершится при Втором пришествии Христа.

Каждый человек может быть спасен через веру в Иисуса Христа, получить прощение грехов, быть очищенным любовью и праведностью Иисуса Христа. Крещение люди принимают в сознательном возрасте, как заповедовал Господь Иисус.

Мы верим во Второе пришествие Христа на земле, которое произойдет видимо, лично и в скором будущем. Второе пришествие Христа положит конец развитию зла на земле и установит царство вечной правды и добра.

Мы верим, что при Втором пришествии Христа произойдет воскресение праведных людей всех веков и всех поколений, и они будут вознесены к престолу Божию, а по истечении тысячи лет вернутся на землю. Нечестивые люди не будут спасены: они погибнут вместе с сатаной. Земля будет очищена огнем Божиим и пересотворена для того, чтобы быть обителью всех спасенных. Земля станет прекрасным миром, в котором осуществятся законы вечной гармонии». [Уайт Е. Деяния апостолов. Приложение.  М., 1992. С. 365—366].

Священное Писание говорит: «Благословением праведных возвышается город» (Притчи 11:11). И потому молитвы верующих людей, исповедующих Бога в духе и истине, хранят и наш родной город, и нас, живущих в нём, и поэтому данный юбилей важен для каждого из нас.

 

 

Глава 1

Потрескавшаяся земля.

Если бы мы могли спросить у харьковской земли, то она поведала бы нам удивительную и трагическую историю, которая разыгрывалась на её глазах в течение долгих столетий. Одними из первых племён, которые обитали на ней, были легендарные племена киммерийцев, походы которых доходили до Палестины. Затем, около 7 века до х. э., их сменяют племена скифов, хоронивших своих вождей и убивавших при этом их жён и слуг. Племена скифов, любимым напитком которых была человеческая кровь, а эталоном доблести — особые полотенца, изготовлявшиеся из человеческих скальпов, которые скифы затем привешивали на луку своего седла. Племена скифов сменяют не менее кровожадные племена готов, которые в 410 г. х. э. грабят Рим. Им на смену приходят зловещие гунны во главе с царём Аттилой, которого называли и бичом Божьим,  и рыжим дьяволом по цвету волос. Обитали на территории Харьковщины и славяне, построив на этих землях небольшую крепость, но утвердиться на них так и не смогли. Степными преемниками гуннов на этих землях становятся хазары, затем печенеги и половцы. По этим землям из века в век скакали степняки с награбленной добычей и полоном. В I трети XIII столетия по землям Харьковщины проходят орды монголо-татар, ведомые ханом Батыем. И вновь эта земля вместо созидания видит кровь и насилие. В течение более 150 лет эти земли входят в состав Золотой Орды, а затем в состав Великого Княжества Литовского, став огненным порубежьем с землями крымского хана. И вновь — кровь, набеги… После освободительной войны под руководством Богдана Хмельницкого земли Харьковщины входят в состав Российского государства. Они находятся на границе с землями агрессивного Крымского ханства, регулярно совершавшего набеги на русские земли. Для охраны границ в 1654 году и возводится крепость Харьков. Чтобы привлечь на эти опасные земли народ для расселения, царское правительство освобождает их от налогов. Люди начинают селиться слободами, откуда и пошло название нашего края — Слобожанщина. В XVII—XVIII веках Харьков начинает бурно развиваться как научный, культурный и экономический центр. В тех местах, где столетиями с гиканьем проносились кочевники, строятся институты и фабрики. Однако эта земля продолжала испытывать духовный голод, и как всякий молодой организм, нуждалась в пище не только физической, но и духовной. Великая Реформация в Западной Европе показала теснейшую взаимосвязь между изучением Библии и культурно-экономическим развитием общества. Германия, Великобритания, Швеция, Норвегия, Дания, Нидерланды, США и Канада, принявшие Библию, принявшие протестантизм, сумели в считанные годы достичь небывалого культурного и научно-технического прогресса, в то время как страны, отвергнувшие протестантизм — Испания, Португалия, Италия, страны Латинской Америки продолжали прозябать в невежестве, феодальных отношениях, схоластике, папском деспотизме и суевериях. В 1886 году на территории России была образована первая адвентистская община, и затем, несмотря на страшное противодействие господствующей церкви, семена истины стали проникать в различные регионы необъятной Российской империи. К сожалению, точная дата первого появления адвентистских миссионеров на Харьковщине неизвестна. По воспоминаниям старожилов это относится к самому началу XX столетия, но уже известно, что в 1906 году была образована Харьковская церковь АСД, которая к 1909 году насчитывала 30 членов. Первые богослужения проводились невдалеке от Благовещенского собора и на Москалёвке. Первым пастором, совершавшим служение в Харьковской общине, был Крайнюк. К сожалению, более никаких архивных данных или воспоминаний об этом человеке, несмотря на все старания, найти не удалось. Но как хорошо, что на небе есть Бог, Который в отличие от нас, ничего и никого не забывает, и в том числе тот труд, который свершал в нашем городе пастор Крайнюк. В 1910 году происходит большое для тех лет крещение, во время которого заключают завет с Господом, в частности, Фёдор Слюсарев и Тютюнникова Ф. С. В 1913 году на служение в Харьков прибывает пастор Яков Корнеевич Реймер (1891—1940). Яков Корнеевич родился в селе Николаевка на реке Донце на юге России. В ранней юности он заключает завет с Господом и его, как подающего большие надежды служителя, направляют в адвентистскую миссионерскую школу во Фриденсау (Германия), где он обучается с 1911 по 1913 гг. Во время Первой Мировой Войны Реймер призывается в армию, где служит в военном госпитале. В 1921 году его рукополагают на служение, после этого в 1923—1925 гг. он несёт служение заместителя председателя Северного униона, в 1925 году, вернувшись на Украину, возглавляет Черноморскую конференцию. В 1934 году он избирается уполномоченным по Киевской области, а в 1935 году он в числе других служителей церкви был арестован за религиозную пропаганду и приговорён к 5-ти годам лагерей и 3-м годам ссылки. Вначале он работал на строительстве Беломор-Балтийского канала, а затем, будучи высланным в Восточную Сибирь, работал в лагерном госпитале. Но даже в этих нечеловеческих условиях Реймер продолжал быть пастором, развернув в лагере среди заключенных самую настоящую миссионерскую работу. Более того, он даже крестит обратившихся ко Христу. Когда об этом стало известно лагерному начальству, ему было отказано в переписке с родными, а позже он был приговорён ещё к 10-ти годам ссылки в дальние северные лагеря. Пастор Реймер умирает в 1940 г. от воспаления лёгких, подхваченного вследствие страшных работ на морозе. После Реймера пастором Харьковской общины становится П. А. Свиридов. Это был один из первых российских миссионеров. С маленьким чемоданчиком в руках, в котором была Библия, сборник псалмов и пророческие карты он обходил деревни и веси. Подвергаясь за свою проповедническую деятельность частым гонениям и арестам, он продолжал проповедовать. Как и Яков Реймер, он заканчивает накануне Первой Мировой Войны миссионерскую школу во Фриденсау. Служение в Харькове для него явилось стартом для несения руководящих служений во всесоюзном масштабе. В 1926—1928 гг. он несёт служение председателя Верхне-Волжской конференции, с 1928 по 1934 гг. председателя Юго-Восточной унионной конференции, входя в правление Всесоюзного совета адвентистов седьмого дня (ВСАСДа). В 1934 году пастор Свиридов умирает в Ростове-на-Дону от сыпного тифа. Смерть укрыла этого Божьего слугу от ужасов ГУЛАГа, пыток, которые в тот год начали обрушиваться на церковь. Но это будет после, а пока Свиридов оставляет Харьков на пороге Великой Русской Смуты, как назовёт время Революции генерал А. И. Деникин.

Глава 2

Загадочные инициалы О. Г.

 

В грозный 1918 год на Украину, в Харьков для несения пасторского служения прибывает Карл Александрович Рейфшнейдер. За плечами этого пятидесятилетнего человека лежала тяжёлая жизнь. Будущий пастор родился в 1869 году в Пятигорске в семье обрусевших немцев. С Евангельской вестью он знакомится ещё в 1882 году, когда в городе Александродаре (Северный Кавказ) немец Франс Бергман, исследуя Священное Писание, пришёл к выводу, что истинным днём Господним является суббота. В 1885 году недалеко от Александродара при реке Урюпе в небольшом немецком поселении Эйгенгейм образуется небольшая община, имеющая Адвентистское учение. В 1887 году эту общину, состоящую, в основном, из обрусевших немцев, посещает миссионер Конрад Лаубган. На его проповедях присутствует и молодой Рейфшнейдер. После Евангельской программы почти вся община принимает адвентистскую весть, став одной из сестринских церквей всемирной адвентистской церкви. В 1889 году Рейфшнейдер принимает крещение, встав на путь спасения и служения ближним. Молодой Карл проявляет себя талантливым миссионером и вдумчивым исследователем Библии. Поэтому на состоявшемся в Гамбурге с 28 января по 1 февраля 1891 года съезде Среднеевропейской конференции АСД было принято решение отправить подающего большие надежды Рейфшнейдера в адвентистскую миссионерскую школу в Гамбурге. После успешного окончания школы Рейфшнейдер начинает активное миссионерское служение среди моряков, проповедуя и распространяя Евангельские трактаты. Затем по решению конференции он выполняет служение в Латвии, Эстонии, Польше и Бессарабии. В 1902 г. он переводится на пасторское служение в Венгрию, где в 1905 году был рукоположен в сан проповедника. После этого он несет служение в Трансильвании (Румынии). В 1908 году по решению конференции Рейфшнейдера переводят на служение в Сибирь. Что должен был чувствовать сорокалетний служитель, которому предстоял переезд из благоустроенной Европы в непредсказуемую Россию. Но Рейфшнейдер руководствовался не человеческими принципами, а духовными приоритетами. Он рассуждал не по принципу выгодно или невыгодно, престижно или нет, а по принципу, где он нужнее в деле Божьем. Немец Рейфшнейдер родился на необъятных просторах России и чувствовал свою ответственность за этот край, за свою Родину. Вскоре после переезда семью пастора постигает большое горе: умирает его маленький сын. Почему, зачем? Эти вопросы всегда встают перед нами, когда мы теряем своих близких. Многие озлобляются, начинают хулить Бога и уходят из церкви. Подобные вопросы, безусловно, возникали и у пастора Карла. Почему это произошло с его сыном? Но в эту трагическую минуту он всецело доверился Богу, Который помог ему перенести эту утрату. Уже в следующем году по решению Совета Униона, проходившего в Москве с 5 по 10 марта Карл Александрович избирается председателем Кавказской конференции, возглавив работу в этом труднейшем регионе. Для примера той работы, которую нёс Рейфшнейдер в те годы, хотим привести один из годовых отчётов по ней. Так за год Рейфшнейдером было произнесено 170 проповедей, 200 библейских миссионерских бесед, 149 евангельских собраний, совершено 275 посещений членов церкви. Вдумаемся в эти цифры и сравним их с тем, что мы имеем сегодня, когда чтение проповеди 1—2 раза в месяц воспринимается как огромный труд, а посещение пастором, пресвитером, дьяконом членов своей общины воспринимается чуть ли не как подвиг, о котором говорят в течение полугода. Спросим также себя, сколько лично каждый из нас, будь то пастор или рядовой член церкви, сколько времени мы провидим в миссионерских программах, мероприятиях, сколько посещаем людей…? Пастор Рейфшнейдер регулярно объезжал свой огромный миссионерский регион, крестя людей и основывая церкви. В 1912 году вследствие бурного роста церкви Кавказская конференция делится на Азовскую конференцию и Черноморское миссионерское поле. Первую возглавляет Карл Александрович, оставаясь её руководителем до 1917 года. Затем он избирается на служение председателя Юго-Восточного Униона, куда входят Кубано-Черноморская конференция, Средне-Кавказская конференция, Закавказское миссионерское поле, Донское и Крымское миссионерские поля. И вот одним из городов, который привлекает пристальное внимание пастора, является Харьков. В те годы территория Украины была раздираема гражданской войной. Три большие силы делили эту землю: белые, мечтавшие о восстановлении самодержавия, красные, проповедовавшие всемирную революцию, и националистические силы, отстаивающие независимость Украины. В конце 1917 года Харьков провозглашается столицей красной Украины. Однако уже в марте 1918 г. он оккупируется немецкими Кайзеровскими войсками, находящимися в союзе с гетманом Украины, бывшим флигель-адъютантом царя Павлом Скоропадским. Таким образом, вплоть до ноября 1918 г. Харьков входит в состав Украинской гетманской державы. Гетман Скоропадский прекрасно понимал, что для его державы необходим мир и спокойствие общества, поэтому его религиозная политика была довольно-таки либеральной. Вот что собой представляли её тогдашние религиозные законы: «Всі не належни до православної віри Громадяне Української Держави, а також всі мешканці на території України користуються кожний повсемістно свободним відправленням йх віри і богослужінням по обряду оної»( //Державний Вістник. 1818 г. № 1). Пастор Рейфшнейдер очень умело пользуется этими законами, понимая, что вечно они существовать не будут. Вскоре после своего приезда пастор осуществляет в Харькове крещение, в котором принимает участие много людей, среди которых были Григорий Серик и Голубова Дарья Николаевна. Их семьи сыграют впоследствии добрую роль в истории харьковского адвентизма. При Рейфшнейдере богослужения проводились на Панасовке, ныне ул. Котлова, и сейчас на том месте, где пастор Карл говорил проповеди, стоит дворец спорта. В те годы Рейфшнейдер занимается и активной литературной деятельностью, пишет прекрасные проповеди и статьи, некоторые из них сохранились до нашего времени. Давайте вдумаемся в них, в духовное завещание одного из первых пасторов Харькова, всю свою жизнь открывавшим людям красоту и значение Библии (см. Приложение 2). Не меньшую роль в духовном становлении адвентизма на Харьковщине, да и не только, сыграла дочь пастора Рейфшнейдера Ольга. Это была очень одарённая, чуткая девушка, писавшая замечательные стихи, многие из которых вошли в сборник «Псалмов Сиона», где они подписаны О. Г. В середине 20-х годов Ольга выходит замуж за служителя Гончарова, приняв его фамилию. Многие из нас очень любят эти псалмы, подписанные в сборнике Псалмы Сиона инициалами ОГ. В нашей же книге мы бы хотели познакомить читателей с её менее известными стихами, которые были запрещены и не публиковались с 1928 года. Одно из них посвящено памяти французских протестантов 16—17 веков — гугенотам. Точнее, их жёнам, которые после казни своих мужей были заточены в один из мрачных французских замков. Одна из башен, где томились узницы, называлась Констанцкая башня. Именно этой башне и посвящено стихотворение О. Гончаровой « Констанцкая башня» («Голос истины», 1928 г., №1, С. 25—26)..

Констанцкая башня

Над берегом Роны, где ветер

Порою сердито шумит,

Как память минувших столетий,

Высокая башня стоит.

Старинные мрачные своды

Глубокие тайны хранят, —

О прошлом уж многие годы

Безмолвно они говорят,

О днях, когда битв и волнений

Не мало видала страна,

И стражем окрестных селений

Констанцкая башня была.

С вершины во тьме полуночной

Прибрежный светил огонек,

Пловец в этот час неурочный

Верней направлял свой челнок.

Вокруг башни стена возвышалась,

За нею — глубокие рвы,

И мрачная крепость казалась

Гигантом седой старины.

Не песни любви там звучали,

Охотника рог не играл, —

Те стены гоненьем дышали,

Тот ров о страданьях вещал.

И ужасов пытки уделом

Стоял это замок седой,

А башня преступникам смелым

Суровой служила тюрьмой.

 

Вблизи лишь болота, озера,

Камыш вдруг тоскливо шумел,

Овраги печально для взора

Кустарник колючий одел.

Севенны вдали возвышались,

Синея зубчатой грядой,

Ручьи и потоки шептались

Там светлой, кристальной волной.

И там, где Творца в песнопеньях

Лишь птицы свободно поют,

В убогих, но мирных селеньях,

В лесах гугеноты живут.

И в час, когда звон одинокий

К молитве сзывает народ,

В ущелия с верой глубокой

И юный, и старец идет.

В горах, среди скал, в отдаленьи

От шума мирской суеты

Они в затаенном моленьи

Взывают к Иисусу в тиши.

Но чу! Над лощиной родною

Вдруг выстрел вблизи прозвучал, —

И вот за нависшей скалою

Предательский меч заблистал.

Идут, попирая святыню,

Драгуны сплоченной толпой,

Защитников горной твердыни

Сражают жестокой рукой.

И жен их сковали цепями;

Жилище их в тюрьмах сырых,

Констанцкая башня стенами

Их скроет от взоров людских.

Рыдают печальные жены,

Лишенные верных мужей,

Их дети мечами сражены,

Стекает их кровь с алтарей.

В цепях их любимые братья,

Их бьют у позорных столбов,

Иных на галеры в проклятьях

Влекут, как презренных рабов.

Но каждое цепи бряцанье

Есть гимн о свободе ума,

То песнь о души упованьи,

То клич о свободе Христа!

 

В Версале Людовик пирует

Средь рыцарей знатных и дам,

И грозный эдикт он диктует:

«Смерть лютая еретикам!»

А в башне Констанцкой в моленьи

Тех жен пребывают сердца,

Спаситель дает им терпенье, —

«Мужайтесь!» — твердят их уста.

Их вера и там не слабеет

Под сводами мрачной тюрьмы,

Хоть быстро ланиты бледнеют,

Уста же хвалою полны.

«Владыко вселенной! Мы славим

За жизнь и терпенье Тебя.

Величье Твое мы прославим,

Нас греет Твоя теплота.

Но, Боже великий, могучий,

Избавь нас от лютых врагов,

Рассей Ты гонения тучи,

Разбей Ты железо оков.

Мы молим во имя Распятья:

Спаси нас от козней людских,

И наших страдающих братьев

Избави из тюрем сырых.

Услыши нас, Боже правдивый,

И руку Твою к нам простри,

Да сгинет их замысел лживый,

Да явится свет среди тьмы.

Лишь дай нам, о Боже, терпенье,

И веру Ты в нас укрепи,

Дай в сердце к врагам примиренье

И недругов наших спаси!»

 

Проходят года молчаливо…

Над башней царит тишина…

Страдалицы ждут терпеливо…

Блеснула в косах седина.

Лохмотья тела их покрыли,

Им слух изменяет порой,

Иных одиноко зарыли

Внизу за зубчатой стеной.

Но, верные прежним обетам,

Сердца их надеждой горят,

Влечет их к Господним заветам.

«Мужайтесь!» — уста говорят.

Редеет их круг молчаливый,

Смолкают моленья слова;

Как прежде, уныло, тоскливо

Идут за годами года.

Вот смолкло последнее слово

Под водами мрачной тюрьмы, —

И в башне господствует снова

Молчанье немой тишины.

Но старица дряхлой рукою

На каменной глыбе пола

Ножом начертала с мольбою

Подругам терпенья слова.

«Мужайтесь!» — при свете лампады

Читаю на древнем полу,

И слову Христа нет преграды,

И грани нет слову тому.

Гонители все уж погибли,

Но слово «мужайтесь» звучит,

И там, где страдалицы гибли,

Тот камень за них говорит.

Над берегом Роны, где ветер

Порою сердито шумит,

Как память минувших столетий

Констанцкая башня стоит.

Прекрасным стихотворением, дающим ободрение, является её произведение «Под охраной Божьей» (см.  «Голос истины», 1928 г., №5, С. 162). Поистине воплем ее души стало стихотворение «Христос вечно со мной» ( см. «Голос истины», 1928 г., №5, С. 155). В ноябре 1918 года в Германии происходит революция, свергнувшая монархию. Немецкие войска спешно оставляют территорию Украины, а вместе с ними бежит и гетман Скоропадский, власть которого во многом зиждилась на германских штыках. Харьков становится ареной борьбы между белыми, возглавляемыми А. И. Деникиным и красной армией. 1919—1920 гг. проходят под знаменем страшной гражданской войны, когда смерть, убийства стали нормой жизни. Именно в этот период страшного кризиса пастор Рейфшнейдер осуществляет свое служение в Харькове. С Божьей помощью ему удаётся не только не растерять церковь, но и приумножить её, несмотря на то смутное время. К концу его пасторского служения в Харькове в 1920 году община насчитывала около 50 членов, причем не списочных, а «живых». По решению униона пастор Рейфшнейдер передает служение в Харькове пастору Сергею Сергеевичу Ефимову, а сам отправляется создавать и поддерживать церкви в других областях своего огромного униона. На сентябрьском всероссийском съезде 1920 г., проходившем в Москве Рейфшнейдер избирается членом ВСАСДа (Всесоюзного совета адвентистов седьмого дня), высшего церковного органа на территории СССР. В 1923 году он передает управление Юго-Восточным унионом пастору Демидову М. О., а сам избирается на служение председателем Волжской конференции Восточного униона. В течение последующих 5 лет он активно трудится, создавая церкви в этом регионе и в том числе в Ненецкой республике. В 1929 году его разбивает паралич. Практически обездвиженного, его перевозят в Киев к его дочери О. Гончаровой, на руках которой он вскоре умирает. Вскоре после смерти отца Ольга с мужем уезжает в Америку, где выполняет работу переводчика и руководителя заочных курсов для русских по программе «Голос пророчества». Уезжая они ищут не лучшей доли, а более эффективного способа провозглашения вести для своих соотечественников через печатное слово, в котором она была сильна. В России это сделать было уже невозможно. Наступал культ личности Сталина. Но всё это будет после, а пока ещё полный сил и энергии пастор Рейфшнейдер покидает Харьков…

Глава 3

На приёме у Ленина.

Новый харьковский пастор Ефимов Сергей Сергеевич принял истину в 1905 году в Петрограде от миссионера Генешке Ф. Ф. В скором времени и сам Ефимов становится евангелистом, несущим весть спасения другим людям. Он принимает активное участие в становлении адвентистской церкви в Санкт-Петербурге, где уже к 1911 году насчитывалось 2 общины. Вскоре пастором одной из них становится он сам. Активная работа прерывается с началом первой мировой войны. Дело в том, что адвентистский центр, которому непосредственно подчинялись адвентисты России, располагался в Германии,  и поэтому православное духовенство, воспользовавшись этим, стало представлять адвентистов перед царским правительством, как шпионов. Начинаются тотальные гонения на церковь. Проповедников-иностранцев, имеющих нерусское гражданство, депортируют из России. Практически за всеми служителями и общинами устраивается слежка. Передать страшную атмосферу тех лет помогают архивные документы департамента внутренних дел Российской империи, часть из которых, собранных пастором Юнаком Д. О., мы приводим ниже. «В 1915 году полиция произвела обыск у эстонских адвентистов, поселившихся в Шлиссельбургском уезде (Ленинградская обл.). Несколько адвентистов были „привлечены к судебной ответственности… за устройство собраний… но, несмотря на это (как сообщил земский начальник), адвентисты продолжают устраивать свои собеседования… причем денежные суммы отсылают в Саратов…“. Потянулась ниточка слежки в Саратов. В результате было „установлено, что Саратов служит центром пребывания проповедников адвентизма, являющихся организаторами „Российской лиги Адвентистов Седьмого Дня“. Во главе Саратовский адвентистов стоят: американские граждане Юлиус-Теодор Мартынов Бетхер и Отто Рейнке, петроградская мещанка Агнесса-Эльза Польтрок и рижский мещанин Людвиг-Фридрих Паулев Войткевич. Военной цензурой было установлено наблюдение за корреспонденцией, адресованной на имя Бетхера и Польтрок в Саратов из разных городов Российской Империи. По задержании этой корреспонденции в письмах оказывались отчеты о деятельности целого ряда провинциальных адвентистских проповедников. Отчёты эти были написаны на печатных бланках, с текстом, частью на русском, частью — на немецком языках… Было задержано 28 денежных переводов из разных городов, адресованных на имя Польтрок, всего на сумму 4.490 руб. 67 коп. Основанием для задержания этой корреспонденции послужили полученные достоверные сведения, что 21 марта из Веймарнского почтового отделения (Петроградской губернии) отправлено в Саратов по адресу: „Саратов, почта-биржа, ящик №42“ — 374 рубля переводом по почте.

20 марта текущего года (1916) у названного Бетхера был произведен обыск, причем у него оказался обширный рукописным материал, среди которого обнаружен дневник Бетхера (с 1 января по 31 декабря 1915 года, частью на английском языке), в котором имеются прямые указания на то, что Бетхер является одним из главных пропагандистов и наставников адвентистов в России. Среди найденных у него брошюр оказалась брошюра на немецком языке под заглавием „Афоризмы и мнения по поводу алкогольного вопроса“, на которой имеется оттиск печати — Российская Уния Адвентистов Седьмого Дня христианской общины, председатель Ю. Т. Бетхер.

В карманной книжке Бетхера за 1916 год имеется следующая запись от 11 марта: „Выехал в Саратов, когда приехал домой, то мне сказали, что я должен идти в полицию. Мне вручили бумагу из Министерства от 14 февраля о том, что мне дано разрешение выехать в Америку через Владивосток. Это было для меня удивительным. Я пригласил брата Рейнке, мы говорили об этом, и он думает, что это будет самое лучшее для меня…“.

В числе рукописей и документов, оказавшихся у Агнессы Польтрок и Л. П. Войткевича, оказались письма из разных городов России, из которых усматривается, что у Польтрок была сосредоточена вся финансовая часть адвентистских общин, и именно ей и Войткевичу направлялись отчеты разных общин об израсходовании денег за 1915 и 1916 годы и присылались денежные суммы. У них же сосредоточена была хозяйственная часть органа адвентистов, журнала „Благой почин“. (Министерство Внутренних Дел, Департамент полиции, 1 июня 1916 года, № 70760, по РГИА, ф. 821, оп. 133, д. 209, л. 239, 240).

Начальник Саратовского Губернского Жандармского Управления в своем донесении от 22 мая 1916 года за № 41531 писал: „Имею честь препроводить Вашему Превосходительству копию моего донесения на имя Господина Директора Департамента Полиции от 19 апреля с.г. за № 41197 по делу Саратовских адвентистов и при этом сообщаю, что осмотр взятого по обыску 17 апреля сего года у Петроградской мещанки Агнессы-Эльзы Польтрок материала приводит к следующим выводам:

Как видно из найденных у нее протоколов заседаний Восточно-Русской и Западно-Русской унии в Риге с 4 по 9 марта 1915 года, до указанного времени в России все адвентисты объединены были в одну Российскую Унию Адвентистов Седьмого Дня, председателем которой состоял Юлиус-Теодор Мартынов Бетхер. В 1915 году эта Уния разделилась на Западно-Русскую Унию и Восточно-Русскую Унию, причем во главе первой остался Бетхер, а второй — гражданин Северо-Американских Соединенных Штатов Отто Рейнке…

Адвентистские общины Сибири, Туркестана и Закавказья объединены в Сибирскую Унию… Сведения о лицах, состоящих во главе Сибирской Унии в отобранных у Бетхер и Польтрок материалах, не найдены…

По рассмотрении всего отобранного по обыскам у адвентистов материала не добыто каких-либо указаний на то, что получаемые ими от общин деньги отправлялись на нужды воюющих с нами стран, а потому задержанные на почте и препровожденные мне переводы на деньги на имя Польтрок, всего на сумму 5.568 руб. 41 коп., мною обратно возвращены начальнику Саратовской Центральной Почтовой конторы для выдачи их по принадлежности.

На основании изложенного и принимая во внимание: 1) что Саратовская губерния и Новоузенский уезд Самарской губернии в религиозном отношении и без того уже представляют большую пестроту и изобилуют разными сектами; 2) что из названных лиц Бетхер и Войткевич, как видно из прилагаемой при сем справки, навлекают на себя подозрение в занятии военным шпионством, что ввиду засилья Саратовской губернии немцами, представляется особенно важным, я со своей стороны, полагал бы необходимым воспретить всем названным лицам, то есть Бетхеру, Польтрок, Рейнке, Войткевич, Клеменс, Шамкову, Дрейману и Ирбе дальнейшее пребывание в Саратовской губернии. Принимая же во внимание, что пропаганда адвентизма, учение коего направлено против войны, в данное военное время представляется особенно вредной и что проживание столь сплоченной группы адвентистов, каковую составляют все названные лица, в какой-либо центральной губернии России, откуда они, несомненно, с прежним успехом будут вести по всей России пропаганду своего учения, является нежелательной — казалось бы необходимым водворить всех названных лиц порознь в отдаленные места Империи…“ (РГИА. Ф. 821, оп. 133, д. 313, л. 160, 164). Следует отметить, что Ю. Т. Бетхер до Саратова проживал в Риге, но поскольку Рига оказалась в районе военных действий, он вынужден был, по предписанию главного начальника Минского военного округа, покинуть пределы района военных действий и переселиться 23 августа 1915 года в город Саратов, на что поступило распоряжение также Минского губернатора от 6 августа 1915 года за № 47313. По прибытии в Саратов Ю. Т. Бетхер ходатайствовал перед Министерством Внутренних Дел и Саратовским губернатором о разрешении говорить ему проповеди в Саратовской общине. На что последовал запрет (РГИА. Ф. 821, оп. 133, д. 243, л. 233).

Приводим „Дело Департамента Полиции о разных сектах“ за 1916 год.

„Л. 1. Представление начальника Саратовского губернского жандармского управления директору Департамента Полиции от 11 февраля 1916 года, № 2514.

Представляя при сем копию совершенно секретного документа, адресованного: Торговый дом „Эксцельсиор“ г. Саратов из Петрограда, имею честь доложить… что адресат документа и упоминаемые в нем лица выясняются…

Л. 2. Копия совершенно секретного документа, адресованного в Торговый дом „Эксцельсиор“, Почта-Биржа, п/я 2. О. Р. На конверте адрес отправителя: Я. Вильсон, г. Петроград, Шувалово, по Финляндской ж.д. 18-е городское почт. отд. До востребования. Петроград, 4-2-16. (Орфография подлинника).

Л. 2 об. Петроград, 4 февраля 1916 года. … Брату Шалиеку отказано от места из-за субботы… Наши субботы проводим по-старому, хотя и с затруднениями… К этому письму прилагаю газетные вырезки из „Современного Слова“ № 2879 от 19 января 1916 года. Они дают представление о настроении текущего времени.

Л. 3. К сему документу приложены две газетные вырезки из „Современного Слова“ от 19 января 1916 года за № 2879: 1). По совещанию членов Св. Синода по обсуждению мер для проведения в жизнь пожеланий, высказанных в Бюджетной Комиссии Государственной Думы при рассмотрении сметы Св. Синода, и 2). О борьбе духовенства и Св. Синода с сектантством.

Л. 6. Донесение начальника Саратовского губернского жандармского управления директору Департамента Полиции от 23 февраля 1916 года.

Дополнение представления моего от 11 февраля за № 2514, имею честь доложить Вашему Превосходительству, что адресатом, предоставленного при названном выше донесении документа, адресованного Торговый дом „Эксцельсиор“, является гражданин Северо-Американских Соединенных Штатов Отто Рейнке, 40 лет, проживающий в доме № 26 по Аничковой улице; неблагоприятных сведений на Рейнке в вверенном мне управлении не имеется. Торговый дом „Эксцельсиор“ есть кофейное предприятие, участником коего состоит вышеназванный Рейнке. Упоминаемый в документе брат Бетхер — есть известный в Департаменте Полиции по донесении моему от 21 февраля сего года… американский подданный Юлиус-Теодор Мартинов Бетхер…

Л. 8. Донесение начальника Саратовского губернского жандармского управления директору Департамента Полиции от 16 марта 1916 года.

Представляя при сем копию, совершенно секретного документа, за подписью „О. Р.“, адресованного в Москву на имя И. Львова; имею честь доложить Вашему Превосходительству, что автором означенного документа может быть гражданин Американских Соединенных Штатов Отто Рейнке, известный Департаменту Полиции из донесения моего от 23 февраля сего года за № 2543, а упомянутым в документе „братом Б“ — известный Департаменту Полиции, из того же донесения за № 2543, американский подданный Юлиус-Теодор Мартинов Бетхер…

Л. 9. Копия совершенно секретного документа, адресованного: господину И. Львову. Москва. 4-я Мещанская № 21, дата: Саратов, 15-3-16.

Л. 10. Донесение начальника отделения по охранению общественной безопасности и порядка в Петрограде в Департамент Полиции от 23 марта 1916 года.

В дополнение к представлению Начальника Саратовского губернского жандармского управления от 11 минувшего февраля, за № 2514, имею честь донести, что автором документа, приложенного к означенному представлению, является крестьянин Новгородской губернии, того же уезда, Спасско-Волитовской волости, деревни Бор, Ян Янов Вильсон, 30 лет, адвентист седьмого дня, проживающий в Шувалове, в доме Пелевина.

По имеющимся в делах отделения сведениям, Ян Вильсон прибыл в столицу из города Риги в качестве уполномоченного нелегальной, центральной организации названной секты для духовного призрения принадлежащих к ней лиц. За Вильсоном устанавливается наблюдение…

Л. 35а. Донесение начальника отделения по охранению общественной безопасности и порядка в Петрограде в Департамент Полиции от 29 апреля 1916 года.

…Отто Рейнке известен отделению как проповедник секты Адвентистов седьмого дня, собрания коей воспрещены по распоряжению г. Петроградского градоначальника 8 мая минувшего года на все время действия в столице военного положения“ (ГАРФ. Ф. ДПОО № 102, оп.1, 1916, д. 132).

И ещё: „…ежедневно по пятницам устраиваются молитвенные собрания с участием от 15 до 20 посетителей. Кроме того, он (Я. Вильсон) посещает своих единоверцев на квартирах в столице и в окрестностях и поддерживает постоянные сношения со своими единоверцами, проживающими в других городах“ (РГИА. Ф. 821, оп. 133, д. 243, л. 310).

Думаем, комментировать эти документы излишне.

Военный Губернатор Приморской области в своем представлении Приамурскому Генерал-Губернатору, под грифом „секретно“ 15 мая 1915 года за № 22188 и 4 июня 1915 года за № 144-С, докладывал об адвентистах, проживающих на Дальнем Востоке, в частности, Иване Настевиче, о высылке которого ходатайствовал Тихоновский сельский сход, а также о проповеднике Генрихе Гебеле, проживавшем в городе Никольск-Уссурийск. В „Представлениях“ говорилось: „При дознании была отобрана и адвентистская литература для просмотра, но в ней ничего преступного не усмотрено… За деятельностью как всех вообще сектантов в области, так и в особенности Гебеля установлено самое тщательное наблюдение со стороны чинов полиции и Жандармского Ведомства…

Генрих Гебель, занимался продажей книг и Священного Писания. Под этим предлогом он свободно разъезжает по области, ускользая от надзора полиции… Мною было объявлено ему, что на основании Указа Правительствующего Сената от 17 апреля 1914года за № 5325 он обязан каждый раз для выезда в область… испрашивать мое разрешение… Гебель, будучи недоволен таким моим распоряжением… в подтверждение своего права на свободное посещение своих единоверцев в Приморской области с религиозной целью представил копию „Дозволительного вида“ за подписью некоего Г. Перка, составленного и выданного Гебелю в городе Саратове…“ (РГИА. ф. 821, оп. 133, д. 195, л. 261, 262).

И все же Генрих Гебель был сослан из пределов Приморского края в Якутскую область, о чем докладывал Приамурский Генерал-Губернатор Министру Внутренних Дел 24 июня 1915 года за № 12224 (РГИА. ф. 821, оп. 133, д. 195, л. 275).

„О преступном влиянии некоторых руководителей секты адвентистов свидетельствовал Степной Генерал-Губернатор еще в отчете о состоянии края за 1910 год, указывая, что из всех в ему подведомственной местности наибольшую опасность представляют адвентисты, так как вместе с вероисповедными доктринами они распространяют антимилитаристические, космополитические и социалистические идеи. Это свидетельство Степного Генерал-Губернатора о вредном влиянии сектантства на население удостоилось даже ВЫСОЧАЙШЕГО ЕГО ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА внимания, соизволившего собственноручно начертать на отчете Главного Начальника Края: „УЖАС БЕРЕТ ПРИ ЧТЕНИИ ГЛАВЫ ОТЧЕТА О СЕКТАНТСТВЕ, НУЖНО ВО ВСЕОРУЖИИ БОРОТЬСЯ С ЭТИМ ОПАСНЫМ ЗЛОМ““. (Из донесения Г. Петкевича директору Департамента Полиции Министерства Внутренних Дел — по РГИА. ф. 821, оп. 133, д. 313, л. 166).

Духовенство государственной Церкви, используя военное положение, всячески старалось провести в действие изданные 1911 года правительством циркуляры. Священнослужители Православной Церкви старались так повлиять на военное начальство, чтобы те издавали приказы о закрытии молитвенных домов и ссылке протестантских проповедников. Вскоре верховным главнокомандующим был издан секретный приказ, чтобы одновременно во всех местах, где проводились военные действия, провести гонения на протестантских служителей и членов их церквей. Возводились обвинения, носившие политическую окраску, издавались приказы, следствием которых было закрытие молитвенных домов и ссылки служителей.

Иркутский Губернатор в своем отчете в Департамент Духовных Дел иностранных исповеданий Министерства Внутренних Дел 18 августа 1915 года за № 5068 писал об „Отпадении от Православия в сектантство“, давая перечень по годам за 1910—1914 годы. Среди прочих деноминаций, в которые уходили из православия, он указывает и адвентистов: в 1912 году — 17 человек, в 1913 году — 27 человек, в 1914 году — 29 человек. Всего 73 души, которые проживают в Иркутске и в окружающих поселках, особенно на железнодорожных станциях. „Адвентисты имеют в г. Иркутске молитвенный дом. Духовным руководителем их является крестьянин Екатеринославской губернии… Епифан Пантелеев Гнедин, за деятельностью которого ведется наблюдение, но ничего предосудительного или противозаконного им проявлено не было…“ (РГИА. ф. 821, оп. 133, д. 312, л. 74, 75).». [Юнак Д. История Церкви христиан АСД в России. В 2 т. Заокский: «Источник жизни», 2002. Т. 1. С. 125—136]. В 1915 году начинаются повальные аресты адвентистских пасторов. Среди них аресту подвергается и Ефимов. После короткого следствия его было решено сослать на далекую реку Ангару, в г. Енисейск. Когда члены Петроградской общины узнали, что их пастор переводится из заключения в местной тюрьме в далёкую Сибирь, они решили все проводить его, собравшись заранее у входа в тюрьму. Когда зловещие двери тюрьмы открылись, они увидели своего пастора, а он — свою паству. Своими взглядами и улыбками они старались всячески поддержать его, следуя рядом с ним вплоть до выхода из города. Улыбки этих людей, столь дорогих ему, очень помогли Сергею Сергеевичу. В отличии от Христа, он не был оставлен своими учениками в самый критический момент своей жизни. Нечеловеческие условия сибирской ссылки сильно подорвали его здоровье, и единственное, что радовало его, находящегося в неволе, это письма от его дорогих братьев и сестер. В один из самых трудных моментов ссылки он получает особое письмо, письмо-стихотворение от известной адвентистской петроградской поэтессы Евгении Шарыпановой. Это письмо-стихотворение гласило:

В жизненном море

В жизненном море с волнами бороться,

Бог мой, я тяжко, смертельно устал!...

То грозный вал мне навстречу несется,

То на подводный я камень попал.

 

То грянет буря… гроза разразится,

Треплет мой челн, словно щепку порой,

То я со штормами должен сразиться, —

Челн мой не раз заливает водой.

 

О, как устал я!... А берег желанный

Все еще кажется так далеко!...

Путь, чтоб достигнуть приют долгожданный,

Ах, переплыть не легко, не легко!

 

Часто в борьбе со стихиею грозной

Сил не хватает… немеет рука…

Дух леденит под струею морозной,

Помощи зов не идет с языка…

 

Бедный мой брат и пловец утомленный,

Падаешь духом ты! О, ободрись!

Новою силой в пути окрыленный

В море житейском ты смело держись!

 

Долго ты плыл… много с бурями бился,

Сколько преград на пути победил!...

Гавань близка уж, а ты утомился,

Руки в тяжелой борьбе опустил…

 

Трудно тебе! О, я верю, как трудно!

Но не забудь: Отчий глаз над тобой!

Бодрствуя денно и нощно, Он чудно

Зрит каждый миг твоей жизни земной.

 

Будь победителем! О, не сдавайся!

Скоро ты сможешь свободно вздохнуть;

Челн твой у цели… мужайся ж, мужайся!

Вот… вот… немного и кончен твой путь.

Этот прекрасный гимн, посвященный ему, войдет в сборник Псалмов Сиона, пройдя сквозь года гонений на церковь. В общей сложности Ефимов провёл в тюрьме 7 мес., и около 2-х лет — в ссылке. Оттуда он пишет прекрасные статьи, проповеди, которые вселяют и укрепляют веру его собратьев. После февральской революции Ефимов получает амнистию и возвращается в Петроград. Возвращается в город, бурлящий революционными волнениями, в город, где в скором времени происходит революция. К власти приходят большевики. К власти приходят те, с кем ещё недавно адвентистские пасторы и члены общины сидели в одной камере, общались между собой, делились своими идеями и взглядами. Один из коммунистических деятелей, обращаясь к христианам в те дни, сказал: «Вы стройте коммунизм со своим Богом, а мы будем строить коммунизм и светлое будущее без Бога». Несмотря на принципиальное расхождение идеологий,  правительство молодой советской республики относилось к протестантам, и, в частности, к адвентистам, вначале весьма лояльно. «В июле 1918 года была принята Конституция РСФСР, в 13-й статье которой говорилось: „Каждому гражданину представляется свобода как религиозной, так и антирелигиозной агитации (пропаганды)“.

24 августа 1918 года Наркомюст издал Инструкцию, в которой указывалось, что под Декрет „Об отделении церкви от государства и школы от церкви“ подпадают все религиозные общества и вероисповедания: православные, старообрядцы, католики всех толков, армяно-григориане, протестанты, а также магометане, буддисты, ламиты“.

22 октября 1918 года Революционный Военный Совет Республики издал приказ, который гласил:

„Принять к руководству и исполнению при производстве призывов граждан республики на военную службу нижеследующее постановление революционного совета республики от 10 октября с. г.:

„Советская власть, проводя в жизнь полное отделение Церкви от Государства, считается в то же время с искренними честными религиозными взглядами отдельных лиц, поскольку они не направлены против основ трудового общежития и интересов рабочего класса.

Поэтому на военнообязанном, заявлявшем о невозможности по его религиозным убеждениям исполнить воинский долг, лежит обязанность доказать перед соответствующим учреждением судебно-следственного характера, что эти религиозные убеждения не являются простым прикрытием его трусости или недобросовестности.

В том случае, если это будет установлено, военнообязанный может быть освобожден от непосредственных боевых обязанностей с тем, однако, что он зачисляется в санитарную команду, дабы выполнить свой долг в рядах армии без противоречий со своими религиозными взглядами, но не уклоняясь от той опасности, навстречу которой идет подавляющее большинство рабочих и крестьян призывных возрастов“.

Председатель Революционного Военного Совета Республики — Л. Троцкий.

Главнокомандующий всеми вооруженными силами Республики — Вацетис“». [Юнак Д. История Церкви христиан АСД в России. В 2 т. Заокский: «Источник жизни», 2002. Т. 1. С. 157—159]. Вскоре Ефимов вместе с пастором В. В. Вильсоном были приняты Лениным. Они обратились к главе Советской республики с прошением на открытие молитвенного дома. В личной беседе они рассказали Ленину о своих планах, об учении АСД. В заключении беседы Ленин, прощаясь с ними, сказал: «Пусть ваш Бог вам поможет“. Вскоре разрешение на открытие молитвенного дома было получено. Вскоре после этой беседы Ефимова переводят на служение в Ростов-на-Дону, а оттуда — в Харьков. Первостепенной своей задачей пастор Ефимов считал работу с молодежью. В этом ему прекрасно помогал его сын Александр, который руководил молодёжью, умел хорошо проповедовать, петь и играть. Регулярно начинают проводиться юношеские миссионерские собрания. За несколько дней  до проведения этих собраний по всему городу расклеивались красочные афиши — приглашения. Их наклеивали в различных местах и, в частности, на рекламных тумбах, представлявших собой круглое сооружение около 1 м в диаметре и 2-х метров в высоту. Подобные сооружения для рекламы были очень распространены в начале века, являясь праотцами современных бикбордов. Всегда наклеивались приглашения на рекламную тумбу возле пешеходного моста с Холодной горы на Южный вокзал, где всегда проходило много людей. Главной целью этих молодежных встреч было не развлечение самих себя, не концертная программа с играми, а проповедь о Живом Боге. К сожалению, в наши дни молодёжные встречи бывают, порой, похожи больше на тусовку, в которой надо и себя показать, и на других посмотреть. Ефимов подает для регистрации Устав церкви, весьма интересный документ с которым можно ознакомиться в разделе Приложение  данной книги. Особо привлекает в нем интерес то, как в те грозные годы церковь несла Истину, провозглашая равенство всех классов в государстве, где шла классовая борьба. Как относилась церковь ко греху, исключая уже после первого предупреждения. И, как часто, к сожалению,  сегодня мы, в век свободы боимся отстаивать принципы Истины. В бытность Ефимова принимает крещение много людей, и в частности, Делов Илья Игнатович. Большую помощь Ефимову оказывает Павличенко Василий, бывший председателем общины, и его жена Вера Григорьевна, проводившая занятия с детьми. Большую роль в те годы отводили субботней школе. Её порядок тогда был следующий: 1) общее пение, 2) молитва, 3) отчёт секретаря общины (о количестве членов и собранных средств), 4) повторение пройденного на прошлой неделе урока (при этом учитель с кафедры вызывал для ответа по фамилии членов общины, 5) урок субботней школы или, как он тогда назывался, классная беседа, которая проводилась по группам (классам), 6) общее пение, 7) молитва, 8) перерыв. В 1922 году пастора Ефимова переводят на служение в г. Змиёв, а вместо него в харьковскую общину приезжает молодой библейский работник Теппоне Владимир Михайлович.

Глава 4

Церковь-кузница.

Владимир Михайлович Теппоне (1892—1942) сменивший Ефимова С. С. в качестве пастора Харьковской общины, был одним из образованнейших людей своего времени. Получив экономическое образование в Санкт-Петербурге и богословское в Великобритании, куда он был направлен руководством адвентистской церкви как перспективный молодой служитель. По окончании Ньюболда он был направлен в качестве преподавателя в адвентистскую семинарию во Фриденсау (Германия). Но в это время начинается Первая Мировая Война и Теппоне вместе с русскоязычными студентами возвращается в Россию. Здесь он оканчивает специальные медицинские курсы, после чего работает по оказанию помощи раненым в Евангелическом полевом лазарете Московского отделения Российского Общества Красного Креста. Одновременно с этим он несёт пасторское служение в одной из московских церквей. После Октябрьской революции, пользуясь открывшимися религиозными свободами, Теппоне организовывает воскресные школы, а также по его инициативе начинают проводиться молодёжные миссионерские собрания. В 1919 году при московской общине он организует и возглавляет детскую трудовую колонию «Пенаты», состоящую из 25 беспризорных детей. Ему даже удаётся зарегистрировать её в Министерстве образования. Учёба, работа и духовное образование становятся столпами колонии. Однако вскоре государство монополизирует право на образование и колонию приходится закрыть. В 1923 году Теппоне прибывает в Харьков, где сразу зарекомендовывает себя энергичным и посвященным служителем. В это время собрание было вынуждено перейти с Панасовки, где собиралось многие годы. Найти новое помещение было тяжело, однако Теппоне, исходив все уголки Харькова, находит помещение кузницы, которую он вместе с другими членами церкви переоборудует в подходящее место для проведения богослужений. Местом последних,  отныне становится адрес: ул. Кузнечная, 48 (возле Харьковского моста). Целью богослужений Теппоне видит проповедь Евангелия и миссионерскую работу. Для этого им был заказан специальный штамп, на котором сверху крупными буквами было написано «приглашение», а ниже — «на религиозное собрание адвентистов седьмого дня», далее — были указаны дни и время собраний, а также адрес молитвенного дома. Заканчивалось приглашение словами: «Вход свободный». С помощью данного штампа изготовлялись сотни пригласительных билетов,  размером с открытку, которые вручали члены церкви своим знакомым, а также на улице,  встречным прохожим.  8 июня 1925 года было организовано миссионерское служение под весьма примечательным названием « Религия опиум для народа, а религия Христа нравственное совершенство»!!!. В Харькове Теппоне находит и свое семейное счастье. Именно здесь он знакомится с уроженкой Мариуполя Акименко Евдокией Андреевной, очень доброй, искренней и посвященной девушкой. 8 января 1924 года состоялось их бракосочетание, которое совершал один из руководителей церкви АСД в СССР отчим Теппоне пастор Иван Александрович Львов. В Харькове в 1925 г. у них рождается сын Виктор, который продолжит пасторскую эстафету отца, являясь на протяжении многих лет, вплоть до самой своей смерти в 1986 году, пастором Московской общины и написавший одну из первых книг по истории адвентизма в России. Кстати его сын (внук Владимира Теппоне) также является служителем церкви. Эта семья являет редкий пример того, когда в трёх поколениях представлены действительно посвящённые люди, ставшие служителями не благодаря родственным связям, а по призванию. Владимир Михайлович Теппоне, знавший несколько иностранных языков, умевший прекрасно играть, был ещё и поэтом. Он написал более 100 псалмов, которые вошли в сборник «Псалмы Сиона». Мы знаем и любим эти псалмы: «Радость и благодаренье», «О, дивный мой Спаситель!», «Ближе, мой Бог, к Тебе» и другие. Теппоне писал замечательные статьи и проповеди, некоторые из которых чудом сохранились до нашего времени,  и сохраняют свою актуальность, ибо в частности проблема лжепророков, которой часто,  касался,  Теппоне была актуальной для церкви всегда (см. Приложение 2). Другим большим увлечением пастора было занятие художественным выжиганием. Он собственноручно на фанере выжигал библейские тексты, художественно их оформлял и затем дарил членам общины. В это же время он организует в общине женский кружок, который занимается вопросами Тавифы.  Помощь в служении в Харькове Теппоне оказывал тогдашний областной проповедник Демидов М. О.  21 ноября 1925 года в церкви проходят выборы,  в результате которых: председателем общины избирается Дурманенко п., кассиром-секретарем Делов И., членами совета Осьмачко П. и Павличенко В.  В 1925 году появляется возможность открытия курсов подготовки церковных служителей в Ростове-на-Дону. Учитывая уровень образования и опыт Теппоне, конференция переводит его в Ростов-на-Дону. Харьковская община с большим сожалением расставалась со своим любимым служителем. Перед отъездом была сделана памятная фотография Теппоне с Харьковской общиной. Переехав в Ростов-на-Дону Теппоне активно включается там в служение, но уже в 1927 году эти курсы были закрыты. Начиналось время сталинской борьбы с религией. В 1928 году Теппоне переезжает в Пятигорск и возглавляет работу на Кавказе. С 1932 по 1938 гг. он осуществляет служение пастора в Ленинграде. В 1938 г. вместе со служителем Арефьевым он был вторично арестован (первый арест — в 1931 г.), однако и в этот раз Бог хранит его и он избегает смерти. Он умирает в голодный 1942 год, оставив нам, своим потомкам, свои псалмы и проповеди, а также пример беззаветной преданности Божьему делу. При нём харьковская церковь действительно становится церковью-кузницей, кующей миссионеров и подлинных христиан.

Глава 5

Забытый съезд.

В 1926 году вместо Теппоне пастором харьковской общины становится молодой библейский работник Александр Григорьевич Хавренко. Несмотря на свою молодость, Хавренко был очень эрудированным и образованным человеком. Он не только проповедует, но и руководит хором и струнным оркестром, который под его началом достигает большого мастерства. Здесь же в Харькове Хавренко женится на Елизавете Клименко. Их бракосочетание совершает областной пастор Скоробрещук Е. И., который часто посещал харьковскую общину, оказывая посильную помощь( проповедь этого пастора см. в Приложении 2). В те годы было очень модно устраивать диспуты на религиозные темы, в которых коммунистические агитаторы любили высмеивать «невежество» верующих и их пасторов. В 1926 году в церкви проходят очередные выборы в результате которых председателем общины избирается Павличенко Василий, секретарем Ефимов Александр, членами совета Костенко Иван, Слюсарев Федор, Делова Ида. В том же 1926 году на брата А. Ефимова заводят уголовное дело за его отказ идти в армию. Но это не поколебало его мужество и Бог совершил чудо. Решением от 30.09.1926 г. суд освободил его от несения военной службы по религиозным убеждениям. И вот в 1927 году подобный открытый диспут был устроен в Харькове в помещении театра. В диспуте участвовали как атеисты, так и верующие: православные, баптисты и т. д. В ходе него пастор Хавренко одерживает победу над всеми. Когда стало известно, что коммунистические агитаторы всенародно посрамлены, городские власти отдают распоряжение Хавренко в течение 24 часов покинуть Харьков. Время репрессий и расстрелов ещё впереди. Пока советская власть довольствуется высылкой. Ввиду сложившегося положения руководство церкви принимает решение о переводе Хавренко в город Славянск, а в Харьков из Славянска направляется пастор Барановский Н. М. (о нём, к сожалению, биографических сведений собрать не удалось, известно лишь, что он входил в состав Совета Всеукраинского Униона). 19 мая 1928 г.,  по решению 6 Всесоюзного съезда АСД Хавренко и Барановский были рукоположены в сан проповедника. В 1928 году из Нижнего Новгорода для служения в качестве пастора харьковской общины прибывает проповедник Тарасовский Виталий Григорьевич(1891-1937), один из видных руководителей адвентистской церкви, выполнявший до этого служение в различных регионах необъятного СССР. Пастор Тарасовский был очень сильным администратором и проповедником. В 1928 году собрание перешло с Кузнечной улицы на ул. Октябрьской революции, д. 132 (бывшая Шевченковская улица). В том же 1928 году в помощь Тарасовскому из Киева направляется библейский работник Черненко Пётр Изотович, который не только прекрасно проповедовал, но и руководил хором. С 30 мая по 1 июня 1929 года в Харькове, бывшем тогда столицей Украины, проходит съезд Азовского объединения АСД, по ул. Т.Шевченко,20(ныне ул. Октябрьской революции). Этот съезд   на долгие годы из-за последовавших затем страшных 30-х годов был забыт, и только сегодня,  по скудным архивным данным,  мы можем, хотя бы частично, восстановить его. На съезд прибыло около 100 делегатов и гостей. Из проповедников, в частности, были: из Киева — Густав Цират, из Одессы — Яков Реймер, из Запорожья — К. Ф. Ремферт, из Днепропетровска — А. М. Гриц, из Полтавы — Климко, из Славянска — А. Г. Хавренко. В работе съезда принимал участие и приехавший из Москвы председатель ВСАСДа Генрих Иванович Лебсак. Заседания проходили ежедневно в утренние часы, а по вечерам были богослужения. В один из дней съезда перед вечерним собранием была сделана фотография, сохранившаяся до сего дня, участников съезда с членами харьковской общины, пришедшими в этот день на вечернее богослужение. На съезде было принято много важных решений, но одно из них принятое  под жесточайшим гнетом властей было крайне ошибочным. Вот дословная выписка из него: « Принимая во внимание решения 3 Всеукраинского состоявшегося в  г. Киеве от 25.05.1927 г. и 6 Всесоюзного в гор. Москве от 12.05.1928 г., где единогласно всеми делегатами было принято следующее решение…что члены АСД обязаны отдать « кесарево -кесарю, а Богу-Богово», неся государственную и военную службу во всех ее общих для всех граждан законных основаниях. Всякого кто будет учить, побуждать к уклонению от несения государственных повинностей съезд рассматривает как лжеучителя идущего против учения Писания, отделяющего себя от Церкви Божьей и ставящего себя вне организации АСД то мы делегаты Азовского съезда выслушав доклад, всецело присоединяемся к решению предыдущих съездов» ( ГАХО, формуляр-845, опись 2, стр. 1096, лист 84). Таким образом те, которые не желали нарушать субботу и брать в руки оружие подлежали исключению из церкви! Принимая это явно небиблейское учение тогдашние руководители церкви рассчитывали, что таким образом удасться сохранить церковную организацию. Которую власти грозились закрыть, если не будет принято соответствующего решения. Однако пастор и автор истории АСД В Украине Н.А. Жукалюк верно заметил, говоря о решениях этих съездов: « отступление от библейских принципов ничем и никогда не может быть оправдано и не предотвратит беды» ( Парасей А.Ф., Жукалюк Н.А. Бедная, бросаемая бурею. К.: Джерело життя. 1997. С.44). И небиблейское решение Азовского съезда подтвердило это высказавание. Так спустя считанное время организация АСД была закрыта властями, практически все ее служители  и актив были расстреляны. Эта страшная участь постигла и более, чем две трети делегатов Азовского съезда. В этом есть для нас важное поучение, что бы свою веру мы бы основывали лишь на Библии, а не на авторитете и мнениях людей, если они противоречат учению Писания.  26 ноября 1929 года Харьков становится центром Азовского объединения АСД, включающего в себя общины Харьковской, Днепропетровской, запорожской, Луганской, Донецкой и Полтавской областей ( см. Приложение)..В 1930 году харьковская община лишается молитвенного дома и в течение полутора лет собирается двумя группами по домам: на Основянской улице у сестры Голубевой и на Ивановке у брата Павличенко, а потом в двух других местах: на Новосёловке у сестры Дурманенко и на Холодной горе у сестры Костенко. Чем рисковали эти семьи — можно только представить, если учесть, что само хождение в церковь начинало грозить заключением. Осенью 1930 г. Черненко отзывают на духовную работу в Киев, что было связано с тем, что в Киевскую общину начали  внедряться реформисты, а пастор Черненко был очень силён в беседах с ними. В помощь Тарасовскому вместо отбывшего Черненко присылают Даниила Цирата, но последний уже в конце 1931 г. был призван в армию. Вместо него в Харьков из Змиёва начинает приезжать библейский работник Титоренко Константин Ефимович. Это был один из видных пасторов, сыгравший большую роль в становлении и развитии адвентизма во многих регионах СССР, и особенно на Кавказе. Это был человек, который судом за религиозную деятельность будет приговорён к расстрелу, который затем заменят 25-ю годами лагерей и 5-ю годами проживания в ссылке. Но смерть Сталина и последовавшая затем амнистия сократили этот срок до 5 лет. У Константина Ефимовича были очень своеобразные,  интересные проповеди, которые, как правило, делились на три части: до Христа, во время Христа и после Христа. Возле открытых окон молитвенного дома, где он проповедовал, всегда толпилось много неверующих людей, которые по окончании проповеди искренне аплодировали Титоренко, восхищенные его ораторским искусством и силой слова. В начале 1932 года община вновь начинает собираться вместе в доме сестры Гринчук по ул. Сущенской, 65. В этом же году 22 марта была сделана фотография общины, сохранившаяся до сего дня, вместе с её служителями Тарасовским и Титоренко. Осенью все того же 1932 года в Харьков из Одессы переводят 31-летнего библейского работника Антона Васильевича Васюковича. Это был очень посвящённый и образованный служитель, читавший прекрасные проповеди, руководивший хором и умевший очень хорошо заинтересовывать неверующих людей истиной. Старые члены церкви харьковской общины до сих пор с любовью вспоминают Васюковича и  особенно его посещения членов церкви на дому. О роли пастора Васюковича в приходе их семьи к Богу вспоминает один из старейших членов харьковской общины Бондаренко Татьяна Васильевна, о которой будет ниже рассказано в данной книге.

«В начале тридцатых годов мои родители были ревностными баптистами. Но когда они узнали о законе и в особенности о субботе, которая была самая суетная (такая как у нас сейчас пятница), то они пришли в страх. Почему я так думаю, потому, что они сразу нашли этих людей, которые соблюдают субботу. А у нас в доме было молитвенное собрание баптистов в воскресенье вечером, а утром в воскресенье было собрание в центре города.

Мне в то время было 8 лет от роду, а нас, детей, в то время было четверо, и я самая старшая; мы, дети, любили петь духовные псалмы (отец очень любил петь, потому у нас был домашний хор).

В то время собрание АСД было на Основе и родители нас, детей, брали с собой. Я будучи ребенком, любила слушать проповеди бр. Васюковича, т. к. он был красноречив, как Аполлос, это сейчас на старости я вспоминаю. И вот однажды вечером в воскресенье, когда было у нас в доме собрание баптистов, приходят к началу собрания отец и бр. Васюкович, и дождавшись конца собрания беседовали о истине о субботе. (Конечно,  проповедники баптистские своих прихожан выставили, чтобы они не слушали), и мне как ребенку,  было видно,  где истина и где тьма. Тогда приняли истину не только мои родители, а ещё 2 человека и вскоре они были крещены. И все время до ареста бр. Васюкович посещал нас со своей женой, а после того как у них родилась дочь Лия, то и со своей дочерью, и мы как дети очень любили их, и всегда с радостью их встречали и ожидали.

Сейчас, когда мне уже много лет, я с особой теплотой вспоминаю мое детство и в особенности того пастора, который по истине как отец заботился о новорожденных во Христе. Да и когда у нас в 1934 году родилась девочка, то в честь этой маленькой Лии мы, дети, и свою сестричку тоже назвали Лией. Многому нужно поучиться нашим молодым пасторам у бр. Васюковича. Когда его и многих из членов церкви в 1936 г. арестовали и закрыли собрания, то его место заняла его жена, и светильник истины не был потушен в нашем городе, благодаря их труду. Сатана всегда преследовал тех, кто ревностно трудился на ниве Божией. Церковь в Харькове сохранилась,  не имея собрания, преследуемая, трудом и жизнью благочестивых людей.

Где первая любовь, где пламень сердца вдохновенный,

О, как устал измучен я душой и сердцем

Царь Вселенной. Много можно было писать — но когда Христос придет, Он дополнит мое воспоминание и там получат награду все, кто трудились для Господа». (Бондаренко Т. Воспоминания. Рукопись. 27.III.2002., Харьков).

Сегодня, к сожалению, постепенно как-то уходит, порой, этот вид служения — посещение членов церкви, а между тем, он является очень важным, ибо порой только в домашней обстановке человек может, что называется, излить душу пастору, что бывает часто так необходимо. Конечно, служение посещения занимает много времени, но это неотъемлемая часть пасторского служения. Незаметно, месяц за месяцем, религиозные свободы, точнее, их остатки, сокращаются все более и более. Страна вступает в страшную полосу репрессий сталинского террора.

Глава 6

Дело трёх.

26—28 декабря 1931 г. в Москве созывается пленум ВСАСДа, который должен был выработать тактику дальнейшего существования церкви АСД в СССР. В ходе пленума избирается исполнительный орган — совет по управлению церковью АСД в СССР. В этот совет входит всего пять человек: Лебсак Г. И., Львов И. А., Вильсон Я. Я., Капустин П. А. и харьковский пастор Тарасовский В. Г. Тогда же пленум принимает решение разослать всем общинам от имени участников пленума Циркулярное письмо: это было последнее обращение руководства церкви ко всей своей пастве.

«ВСЕМ ОБЩИНАМ И ГРУППАМ СОЮЗА АДВЕНТИСТОВ СЕДЬМОГО ДНЯ В СССР

«Мир братиям и любовь с верою от Бога Отца и Господа Иисуса Христа. Благодать со всеми, неизменно любящими Господа» (Еф. 6:23, 24).

Это наше пожелание и привет Вам, дорогие собратья.

По воле Божией и по благодати Господа нашего Иисуса Христа мы, собравшиеся в городе Москве от 26—28 декабря сего года, во-первых, для решения вопроса о дальнейшей деятельности нашего Всесоюзного Союза в соответствии с современными потребностями духовной жизни наших общин и групп и, во-вторых, для избрания Исполнительного Органа, т. е. Совета Союза. По окончании этой работы мы решили настоящим письмом известить вас об этом, и наши подписи на нем являются свидетельством тому, что с помощью Божией и полным единством духа мы достигли этой нашей цели. Надеемся, что результаты нашей работы послужат впредь к большему совершенствованию нашего духовного роста как в общинах, группах, так и отдельных членов нашего Союза.

Чтобы сохранить единство веры и организации, мы нашли более целесообразным и современным реорганизовать Всесоюзный Союз в Единый Союз Адвентистов Седьмого Дня СССР, с единым центром, единым Правлением, т. е. Советом и единой кассой.

Касса Союза АСД составляется из добровольных пожертвований, как единовременных, так и регулярных, от наших общин и групп и отдельных членов Союза. Эти средства будут расходоваться на содержание Совета Союза и уполномоченных на местах по сметам, выработанным Советом.

Общины и группы, сохраняя полную самостоятельность во внутренней своей духовной жизни, присоединяются к Единому Союзу на добровольных началах, принимая на себя обязательства согласовывать свою деятельность с Союзом в полном контакте с общей организацией для духовного своего развития и проведения в жизнь всех постановлений съездов и Совета Союза, сохраняя, таким образом, совокупно основные правила веры и организации АСД.

Центральный Совет непосредственно и через своих уполномоченных будет давать всем общинам и группам, входящим в состав Союза, советы и разъяснения по всем вопросам основного учения, а также и о положении Союза АСД. Советуем тем общинам и группам, которые еще не перерегистрировались, сделать это сейчас же в соответствии с законом о религиозных объединениях от 8 апреля 1929 г. (Опубликован в Бюллетене № 1 за 1931 г. Постоянной Комиссии при Президиуме ВЦИК по делам культов).

В состав Исполнительного Органа — Совета избраны всем нам известные и преданные делу Божьему братья: Г. И. Лебсак, И. А. Львов, Я. Я. Вильсон, П. А. Капустин и В. Г. Тарасовский…

Ваши во Христе братья (подлинник подписали):

Г. И. Лебсак, В. М. Теппоне, П. А. Свиридов, И. А. Львов, Г. И. Шваб, Я. К. Реймер, Я. Я. Вильсон, К. Ф. Ремферт, В. С. Дымань, Г. А. Раус, И. Г. Горелик, Г. А. Григорьев, Ф. Григоревский, В. Г. Тарасовский, Ф. А. Гладков, Г. И. Цират, П. А. Капустин, Л. Л. Войткевич, А. Г. Галладжев, И. И. Шенеманн, С. И. Ткаченко, Г. А. Арнгольд» (Архив Церкви АСД — Всероссийские Съезды АСД, уставы и переписка. 1922—1934 гг.).

По всем областям и краям, где имелись общины, были назначены уполномоченные ВСАСДа. Численность таковых вначале достигала 17 человек.

В государственном архиве сохранилось Заявление Совета Всесоюзного Союза АСД в Постоянную Комиссию при Президиуме ВЦИК по вопросам культов от 27 декабря 1932 года, в котором братья Г. И. Лебсак и Я. Я. Вильсон писали:

«На Шестом Всесоюзном съезде в Москве от 12—19 мая 1928 года был избран совет, из состава которого на пленарном заседании ВСАСДа в Москве от 26—29 декабря 1931 года переизбраны с дополнением двух новых членов В. Г. Тарасовского и П. А. Капустина; таким образом в настоящее время Совет Всесоюзного Союза АСД состоит из следующих лиц:

Председатель — Лебсак Генрих Иванович, Москва, ул. Дурова, № 22, кв. 19.