Опарин А.А. Развенчанные боги. Археологическое исследование книг пророков Ионы и Наума
Часть I. Археологическое исследование книги пророка Ионы
Глава 1
Ниневия в посте и молитве
Среди библейских книг ветхозаветных пророков особой
популярностью и известностью издавна пользуется книга пророка Ионы.
Хотя эта книга и не содержит апокалиптических пророчеств как книга
пророка Исаии, в ней нет необыкновенных видений, как в книге
Иезекииля, она не содержит пророчества, предрекающие судьбу целых
государств и народов, как книга Амоса, она не изобилует описанием
многочисленных исторических событий, как книги Паралипоменон. Она
содержит историю, точнее весьма маленький её отрывок, жизни одного
иудейского пророка, который к тому же не сразу откликнулся на
Божественный призыв. В книге описаны примерно два месяца его жизни.
От пророка Ионы нас отделяет примерно 2800 лет, но описанные
эпизоды из его жизни привлекают внимание людей во все века. И
действительно, в этой книге с удивительной простотой для восприятия
и одновременно глубиной для размышления затронуты такие темы, как:
бегство от самого себя и от Бога; попадание и выход из страшных
кризисных ситуаций; проблема покаяния; проблема милости и суда Бога
в жизни людей; проблема человеческого и Божьего взгляда на один и
тот же вопрос и его решения. Темы, затронутые в этой книге,
привлекают внимание людей уже много веков потому, что каждый из нас
в своей собственной жизни сталкивается с ними, причём ни с одной,
ни с двумя, а со всеми! Но прежде, чем остановиться на духовных
аспектах этой книги, необходимо рассмотреть исторические события,
упоминающиеся в ней. Ибо на протяжении длительного времени книга
пророка Ионы постоянно упоминалась атеистическими учёными и
агитаторами, как пример нелепой сказки о ките и о покаянии
громадного города. Сообщения, содержащиеся в этой книге,
подвергались всевозможным нападкам, а главное насмешкам. В отличие
от, к примеру, книг Царств или Иеремии книга пророка Ионы атеистами
не комментировалась с исторической точки зрения вообще, ибо всё
записанное в ней было объявлено сказкой и сборником мифов [1]. Эта атеистическая пропаганда
привела к тому, что и верующие люди перестали воспринимать книгу
пророка Ионы, как реальную историю, объявив ее так же мифом. Даже
такой очень известный современный христианский мыслитель и философ
протоиерей Александр Мень, автор многих прекрасных книг, пишет о
книге пророка Ионы, к сожалению, в духе атеистических агитаторов:
«многие места и особенности книги указывают на то, что она вовсе
не претендует на историческое правдоподобие. Ниневия, куда был
послан Иона, изображается как город „на три дня пути“, между тем
древность вообще не знала столь больших городов; не было и такого
побережья, откуда можно дойти до Ниневии за три дня. Сцена
всенародного покаяния ниневитян на фоне того, что известно об
Ассирии, также выглядит невероятной… Одним словом, всё это, включая
и рыбу… говорит о том, что перед нами аллегория» [2]. Конечно, после высказываний о мифичности
всей книги рассуждения о её духовных аспектах уже восприниматься не
могут, ибо как можно черпать для себя духовные уроки из книги,
которая является чьим-то вымыслом, по сути, фальсификацией? Если в
ней вымышлены все события, да и к тому же ещё это и подано в весьма
примитивной форме, то где гарантия, что и рассуждения о покаянии, о
любви Бога к людям не плод чьей-то фантазии? Итак, ещё раз выделим
те факты, содержащиеся в книге пророка Ионы, которые делают её в
глазах атеистов и ряда богословов мифической, лишённой реального
исторического фундамента.
1. В древности не было таких городов, которые надо было бы
обходить три дня (Ион. 3:3);
2. известия о покаянии населения Ниневии и ассирийского царя —
нереальны (Ион. 3:5-10);
3. Ниневия не могла иметь населения в 120 тысяч человек (Ион.
4:11);
4. не существует рыб, в чреве которых человек мог бы прожить три
дня (Ион. 2);
5. ни с одного побережья до Ниневии всего за три дня (Ион. 3)
добраться нельзя.
Давайте же посмотрим, действительно ли столь неопровержимы эти
факты, доказывающие полную неисторичность книги пророка Ионы.
Город в 120000 человек
«Было время, когда некоторые критики серьёзно сомневались, что
в тогдашней Ниневии мог существовать город с населением в сто
двадцать тысяч человек (согласно Ион. 4:11). Между тем,
археологические раскопки в Нимруде неподалёку от Ниневии обнаружили
мемориальный монумент ассирийскому царю Ассурнасирпалу Второму, чья
армия напала на Израиль. Среди прочего на монументе был расшифрован
и текст, указывающий порядок блюд на „банкете“ в честь освящения
дворца владыки, на который собралось семьдесят тысяч человек. В
числе гостей перечислены и знать Ниневии. Она столь многочисленна,
что это явно свидетельствует о густой заселенности ассирийской
столицы. Так археологическое открытие вновь подтвердило библейское
сообщение» [3]. Крупнейший
современный английский археолог доктор Сетон Ллойд также напрямую
говорит о правдивости книги Ионы, говорящей о населении Ниневии в
120000 человек. Следует остановиться также на находках, сделанных
британской археологической экспедицией под руководством М.
Мэллоуна, эта экспедиция возвратилась в Нимруд в 1949 г. и
проработала там ещё 14 лет. Вначале Мэллоун сосредоточил усилия на
исследовании северо-западного дворца. Там была обнаружена памятная
стела Ашшурнацирпала II с рельефным изображением царя и надписью из
153 строк, покрывающей обе стороны камня. Этот памятник
представляет особый интерес, поскольку он содержит описание
церемоний и празднеств, приуроченных к официальному открытию дворца
в 879 году до н. э. вплоть до подробностей приготовления
праздничной трапезы на 69574 человека, длившейся десять дней.
Другие сообщения подобного рода позволили Мэллоуну примерно
подсчитать население Кальху после того, как Ашшур-нацир-апал сделал
его своей столицей. Цифра, которая у него получилась — не менее 86
тыс. человек, включая детей, — представляет собой интересную
параллель к «ста двадцати тысячам жителей», приписываемых Ниневии
в Ветхом Завете (Иона 4:11)» [4].
Город на три дня пути
В Ионы 3:3 указывается, что Ниневия была городом на три дня
ходьбы. Действительно в древности не было городов, обход которых
занял бы трое суток. Однако дело в том, что в древности выделялась
Расширенная или Великая, Большая Ниневия и собственно город
Ниневия. «Название Ниневия относится к целому комплексу селений,
обслуживаемых одной большой системой орошения и под защитой одной
сети укреплений, основанных на речной защите. Город также назывался
Ниневия» [5]. Расширенная
(Большая, Великая Ниневия) включала в себя собственно Ниневию
площадью в 1850 акров, а также города Калах (Нимруд) в 22 милях
южнее собственно Ниневии, площадью в 800 акров, и Дур-Шаррукин
(Хорсабад) в 12 милях к северо-востоку от собственно Ниневии,
площадью в 600 акров [6]. В
Библии, в книге Ионы 3:3 ясно указывается «город великий», т. е.
под этим выражением имеется в виду Расширенная, Большая или Великая
Ниневия. Крупнейший русский востоковед, академик Б. А. Тураев
пишет: «Центром Ассирии был треугольник между Тигром и Верхним
Забом, где находились три царских города: Ниневия, Калах,
Дур-Шаррукин, в близком расстоянии друг от друга, на протяжении 50
вёрст, так что пророк Иона, говоря о громадности Ниневии, мог иметь
в виду все три города вместе» [7].
Знаменитый современный ассиролог доктор Л. Оппенхейм также
говорит, что сообщение о Ниневии, как городе, который нужно
обходить три дня нисколько не противоречит науке, «Когда в Ветхом
Завете говорится о трех днях, которые потребовались, чтобы пересечь
город Ниневию (Книга Ионы 3:3), то это расстояние могло захватывать
и зеленые просторы „внешнего города“» [8]. Здесь нужно сделать маленькое примечание, ибо
могут возразить, что Дур-Шаррукин был основан при Саргоне II
(721-705), т.е. через примерно 60 лет после пророка Ионы и
следовательно он не может входить в понятие Великая Ниневия, бывшей
во времена Ионы. Однако, дело в том, что «Дур-Шаррукин — столица
Ассирии, основанная Саргоном II в двенадцати милях к северо-востоку
от Ниневии на месте другого города» — замечает профессор
Л. Оппенхейм [9]. Сегодня
точно не установлено имя города, на месте которого Саргон повелел
воздвигнуть свою резиденцию. Известно лишь, что такой город был, и
что он входил в систему Великой Ниневии. Далее, в некоторых книгах
говорится, что Ниневия стала столицей Ассирии только при
Сеннахирибе (705-681), при этом не оговаривается, что это было её
последним возвышением, и что до этого она уже была первой столицей
Ассирии, а также всегда сохраняла статус царского города, т.е. была
одной из столиц [10]. В
дореволюционной России также было две столицы, две столицы были и в
Мидо-Персии и т.д. Поэтому Ассирия, имеющая одновременно несколько
царских городов, не была в истории исключением.
Ниневия в посте и молитве
Но конечно же самым неправдоподобным сообщением книги пророка
Ионы безусловно считается известие о том, что ниневитяне покаялись
и склонились перед Истинным Богом. И в выяснении историчности этого
вопроса ставятся на суд не только достоверность самой книги Ионы,
но и слова Христа. «Когда же народ стал сходиться во множестве, Он
начал говорить: род сей лукав, он ищет знамения, и знамение не
дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был знамением
для Ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего» (Лк.
11:29-30). Как видим, Христос не считал книгу Ионы сборником мифов
или аллегорий, написанной уже через несколько веков после смерти
пророка. Поэтому, отвергая историчность сообщений Ионы о покаянии
ниневитян, мы выражаем открытое недоверие и словам Иисуса Христа.
На протяжении долгого времени люди могли только верой принимать
сообщения Ионы. И как мы видели, многие в силу разных причин не
выдержали этого, назвав книгу полусказкой. Сегодня это сообщение
древнего пророка уже не нужно принимать одной лишь верой, ибо оно
доказано и не вызывает ни у кого возражений.
В комментарии к этому вопросу мы специально помещаем не обширные
выдержки из работ ведущих западных учёных, показывающих, что при
ассирийском царе Адад-Нерари III действительно была проповедь Ионы,
имеющая последствия в истории религии Ассирии, а помещаем очень
скупые сведения по этому вопросу, но содержащиеся зато в
академическом труде, изданном в советское время при Андропове Ю.
В.: «Проповедь Ионы производит действие, и всё население Ниневии
объявляет пост и кается в своих грехах (мотив приказания царя
Ниневии о днях поста и покаяния находит определённые параллели в
клинописных документах 8 в. до н.э., содержащих подобные
распоряжения ассирийского царя правителям областей)» [11]. И эти скупые строки
говорят о том, что уже в советское время, при господствовании
атеистической идеологии, которая в угоду себе всевозможно изощряла
факты, не могли отрицать покаяния ниневитян после проповеди Ионы,
которого, кстати, советские историки признают историческим лицом [12]. Историчность книги Ионы,
вплоть до мелочей всесторонне показана в многочисленных
исследованиях западных учёных [13]. «В отношении исторического значения книги Ионы
некоторые авторы также указывают на события в Ассирии. Во времена
царствования Семирамиды (царицей-регент) Адад-Нерари III (810-782
до х.э.) в Ассирии была проведена большая религиозная реформа. Эта
реформа, демонстрирующая некоторые черты монотеизма, была подобна
реформе Амарны в Египте (Watts, 77). Некоторые предположили, что
эта реформа IX века была принесена проповедью Ионы (для дальнейших
аргументаций исторического значения ответа Stuart, p. 490-492)» [14]. Сегодня доказано, что
«Адад-Нирари произвёл в городе реформы, подобные реформам
Аменофиса IV в Египте (введение монотеизма — прим. А.О.). И
что во время последних трёх царей после Адад-Нирари уменьшились
ассирийские грабежи соседних народов. В этот период времени Израиль
возвратил потерянную ранее территорию (4Цар. 14:25). Есть
доказательства, что влияние Ионы на Ниневию было весьма сильным,
глубоким в этом Ветхозаветном периоде мировой миссии, то есть,
Божьего плана спасения народов» [15].
В чреве кита
В начале комментария, относящегося к стихам книги Ионы,
повествующего о том, как пророк пробыл в чреве кита 3 дня (Ион.
2:1) отметим, что Христос признавал реальность данного события (Мф.
12:40). И поэтому выглядят странными утверждения некоторых
богословов, говорящих об аллегории данного места [16]. Это странно тем более, что сегодня
даже атеистически настроенные учёные доказали, что данный отрывок
нисколько не противоречит науке.
«Есть киты, не имеющие зубов, но снабжённые „китовым усом“.
Среди такого типа китов, есть киты, называющиеся „Фин-Бам“ (финвал
— прим. А.О.). Эти киты бывают до 88 футов длины. Желудок
такого типа кита имеет от 4 до 6 камер или отделений, причём, в
любом из них могла бы свободно поместиться небольшая группа людей.
Этого рода киты дышат воздухом, имеют в голове воздушную запасную
камеру, являющуюся расширением носовых полостей. Прежде чем
проглотить слишком большой предмет, кит „Фин-Бам“ проталкивает его
в эту камеру. В случае если в голове этого кита окажется слишком
большой предмет, то он плывёт к ближайшей суше, ложится в мелкие
воды и выбрасывает ношу. Учёный доктор Рансон Гарвей
свидетельствует, что его приятель весом до 200 фунтов, вполз изо
рта мертвого кита в эту воздушную камеру. Этот же учёный указывает,
что собака, упавшая за борт китоловного судна, через 6 дней была
найдена в голове кита живой. Из сказанного видно, что Иона мог
пробыть во «чреве», т.е. в воздушной камере такого типа 3 дня и 3
ночи и остаться живым. Пространство ведь в этой камере равняется
686-ти кубическим футам. Так из научных данных мы можем видеть, что
Иона мог быть поглощён китом. Франк Буллен, известный автор труда:
«Плавание кашалота», установил, что кашалот (один из видов кита)
часто, когда он умирает извергает содержимое его желудка» [17]. «В желудке у кашалотов
находили целых кальмаров размером от 1 до 10 метров. И уж если
кашалот может проглотить гигантского кальмара, то в нём мог
свободно поместиться и Иона, поскольку из всех китов только у
кашалота пищевод достаточно широк для этого. Существует немало
рассказов о моряках, проглоченных китами, но, как полагают,
единственному кому удалось выбраться из чрева чудовища, был Джеймс
Бартли, матрос со «Звезды Востока». Было это в 1891 году. Бартли…
несколько часов провёл в желудке кашалота» [18].
Итак, на сегодняшний день все сведения, содержащиеся в книге
Ионы, подтверждены исторической наукой, с чем не могли не
согласиться, как мы видели, даже идейные противники и гонители
Библии. Историчность самого Ионы сегодня также признана, о чём
вынуждена даже была написать цитируемая нами выше советская
энциклопедия [19]. Из
древних авторов сообщает об Ионе и римский историк I века Иосиф
Флавий. «Этому Иеровоаму (царь Израиля — прим. А.О.) Иона
предсказал, что ему следует начать войну с ассирийцами, потому что
он одержит верх над их силами и расширит свои собственные владения,
умножив их областями северными вплоть до города Амафа и к югу до
Мёртвого моря. То были в древности границы Хананеи, как их некогда
определил военачальник евреев Иисус Навин. И действительно,
предприняв поход против сирийцев, Иеровоам, сообразно предсказанию
Ионы, подчинил своей власти всю их страну… затем… пророк отправился
в Ниневию, и, придя туда, стал на такое видное место, откуда все
могли его услышать, и возгласил, что ассирийцы спустя короткое
время лишатся своей власти над Азиею. После этого предсказания он
возвратился восвояси» [20]. Имя Ионы сохранилось на землях Ассирии, как в
названиях различных географических мест, построек, так и в легендах
местных жителей. Так, Ниневия вплоть до открытия её в XIX веке
археологами покоилась под двумя холмами Куюнджик и Неби Юнус (Холм
Ионы) [21]. На холме Юнуса
(Ионы) «выделяется мечеть пророка Ионы (как говорят арабы, наби
Юнеса) с куполом в виде ребристого колпака и невысоким скромным
минаретом. Арабский историк XIII в. писал, что бог послал в Ниневию
пророка Иону… С именем Ионы здесь связана легенда» [22]. Таким образом мы видим, что все
события, упоминающиеся в книге пророка Ионы находят полное
историческое подтверждение.
[13] см. Aulders G. The
problem of the Book of Jonah, L, 1948; Feuillet A. Les Sourses du
livre de Jonas, „Revue biblique», 1947, V. 54, p. 161-168, livre
Le sens du livre de Jonas, там же, p. 340-361; Loretz O. Herkunft
und Sinn der Jona-Erzahlung, «Biblishe Zeitschrift», 1961, Bd 5,
p. 18-19.
[14] Dubdahl Jon L.
Hosea-Micah. Pacific Pin, 1996. p. 160.
[15] Геллей Г., Указ.
соч. с. 366; см. также Бойд, Указ. соч. с.190.
[16] Мень А. История
религии в 7 т, М, Слово, 1992, т. 5, Вестники Царства Божьего, с.
300.
[17] Ясиницкий Г.И.
Апологетика Библии, Посох, 1937, с. 33.
