| Библия и наука |

Оглавление.

ПРОЛОГ. В королевстве кривых зеркал.

ЧАСТЬ I.

Глава 1. Властитель земли Уц.

Глава 2. Тест: Как узнать человеческую суть?

Глава 3. Круг пиршественных дней.

Глава 4. Эксперимент?!

Глава 5. Главный обман сатаны.

Глава 6. Об особенностях траура на Древнем Востоке.

Глава 7. Что взять с собой на Тот свет?

Глава 8. Зловещая болезнь Ганзена.

Глава 9. О некоторых советах близких людей.

Глава 10. Палата №6.

Глава 11. Об особенностях переписки 3500 лет назад.

Глава 12. Вести с Того света…

Глава 13. Тайны динозавров.

Глава 14. Колодец смерти.

Глава 15. На уроке Библейской практики.

Глава 16. Заклинания Книги Мертвых.

Глава 17. В мире зловещих сновидений.

Глава 18. Письма на тот свет.

Глава 19. Что такое Божий гнев?

Глава 20. История климата.

Глава 21. Семь обетований книги Иова.

Глава 22. На трех китах.

Глава 23. Трансцендентность и имманентность.

Глава 24. «Теперь же мои глаза видят Тебя…»

ЭПИЛОГ.

Приложение. Христос и Кривые Зеркала. Автор А. Пешелис.

Список использованной литературы.

Аннотация

В монографии на основании обширного археологического и исторического материала проведено исследование библейской книги Иова, поднимающей извечные вопросы бытия и «кривых зеркал» в жизни человека.

Для студентов гуманитарных ВУЗов, их преподавателей, а также для всех интересующихся Библией и историей.

Рецензенты:

Рекомендовано к печати Учёным советом Украинского Гуманитарного Института (Киев).

● доктор философских наук, профессор Бурова О. К. (Национальная Юридическая Академия имени Ярослава Мудрого);

● доктор теологических наук Волкославский Р.Н.(Заокский Университет);

● доктор теологических и философских наук Жаловага А. С. (Украинский гуманитарный институт, Киев);

● доктор теологических наук Морарь М. К. (Университет им. Эндрюса, США).

 

ПРОЛОГ

В королевстве кривых зеркал.

Каждому из нас с детства знакома сказка Губарева «Королевство кривых зеркал», в которой повествуется о приключениях маленькой советской школьницы, попавшей в одно сказочное королевство. Главной особенностью этого необычного государства были его зеркала, число которых практически доходило до числа жителей этого королевства. Производство этих зеркал было приоритетным для экономики этой сказочной державы. Тому же, кто умышленно или случайно разбивал эти зеркала, грозила тюрьма или смерть. Чем же был вызван столь странный культ зеркал? Дело в том, что это были не обычные зеркала, а кривые, в которых добро выглядело уродливым и смешным, а зло — красивым и величавым. С помощью этих зеркал злобные цари и феодалы этого королевства держали народ в неведении и повиновении. На первый взгляд, это просто интересная детская сказка. Но давайте внимательнее присмотримся к ее содержанию, не напоминает ли оно нам что-то? А именно, окружающий наш мир. Мир, в котором разврат представляется, как любовь, подлость, как ум, деньги, как счастье, взятки, как благодарность, наркотики, как свобода, обрядовость, как духовность, а доброта, как слабость, искренность, как глупость, семья, как оковы. Мир, в котором добродетель превращена в пошлость, а грех — в счастье. Мир, в котором патология превращена в норму, а норма — в болезнь. Мир, в котором грех рисуется в самых радужных красках, приглашая следовать ему, а праведность, как теснота и скорбь, удел слабых и убогих. Мир, в котором восхищаются и преклоняются пред тиранами и деспотами, и распинают последователей добра, смеясь над ними. Мир, в котором женщины превращаются в мужчин, а мужчины в женщин. Мир, в котором призывают Божье Имя в языческий день солнца и славят Его идолопоклонническими ритуалами. Мир, в котором Слово Божье заменено человеческими преданиями. Мир, в котором библейская книга Откровение объявлена Закрытой для понимания книгой. Мир, где во славу Господа сжигают и убивают людей. Мир, в котором дьявол приходит в одеждах света, как избавитель, а Бог объявляется виновником страданий и бед людей… Сегодня дьявол изготовляет миллионы этих кривых зеркал, индивидуальных для каждого человека, чтобы тот видел этот мир в ему, дьяволу, угодном свете. Свете, который переворачивает всё верх дном, в кривом свете. Одновременно с этим сатана с небывалой яростью разбивает прямые зеркала, глядя в которые люди могли бы узнать правду о себе и о нем. И главным этим зеркалом, против которого и направлены сатанинские усилия, является Слово Господне, Божий Закон. «Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии» (Иак. 1:23—25). С помощью своих кривых зеркал злая сила порабощает себе миллионы людей, заставляя их работать на своих духовных плантациях, где эти работники рано или поздно находят смерть. Почти вся планета Земля превращена ныне в это зловещее королевство кривых зеркал. Как же узнать, не смотрю ли и я в своей жизни в одно из этих зеркал, «любезно» предоставленное мне сатаной? А может быть, я уже и сам для кого-то превратился в кривое зеркало? Как выйти из этого королевства, если мы в него попали? Что делать, когда депрессия, уныние, беды, непонимание окружающих сковали нашу жизнь, сделав ее невыносимой? Что делать, когда, как нам кажется, Бог уже не слышит наших молитв? Что делать, когда нам кажется, что все кончено, что зло и несчастья победили?... Уверен, что каждый из нас, уважаемые читатели, в своей жизни сталкивался, сталкивается, а может быть, прямо сейчас столкнулся с этими вопросами? И вот ответить нам на них, найти выход из этого королевства кривых зеркал поможет одна древняя библейская книга — книга Иова. В свое время этот древний патриарх попал в царство этих зловещих кривых зеркал, в которых сатана был представлен Богом, а Бог сатаною. В которых ложь была представлена истиной, а истина ложью. В котором самые близкие люди давали совет врага. А путь в пропасть изображался как путь к свободе и избавлению. И вот, пройдя сквозь эти смертоносные зеркала, Иов, наконец, с Божьей помощью, победил их власть, увидев мир и события своей жизни в Истинном свете, в правильном зеркале Божьей истины и праведности. И если мы, подобно Иову, хотим разбить в своей жизни эти кривые зеркала, то раскроем эту библейскую книгу и перенесемся в древнюю землю Уц…

ЧАСТЬ I

Глава 1

Властитель земли Уц.

Начало действия излагаемой нами трагедии плоти и триумфа духа разворачивалось в земле Уц. «Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (Иов 1:1). Своё столь необычное для современного слуха название эта земля получила по имени Уца, сына Арама, внука Сима, правнука Ноя (Быт. 10:21—23), чьи потомки осели на этих территориях. Первоначальные её границы были весьма велики, простираясь от Сирии на севере и до Идумеи на юге, от земель Моава и Аммона на западе и до Евфрата на востоке. Именно потомками Уца были основаны Трахонита и Дамаск. [Иосиф Флавий. Иудейские древности. В 2 т. Минск: Беларусь, 1994. Т. 1. Книга 1. Глава 6, 4. С. 31]. Евсевий Кесарийский (260—340) пишет, что именно из этих земель происходил Иов. [De originibus. Книга 11. Глава 2, 6]. Античный учёный Птолемей упоминает, что на этих землях некогда жил народ Авситаи, по имени которого он и называет эту местность Авситидой или Уситидой, т. е. страной Уца. Интересно, что в Септуагинте, одном из древнейших переводов Библии, относящегося к III в. до х. э., земля Уц названа Авситидой. Древние предания, сообщаемые арабскими средневековыми географами Мужир ад дин эль Хамбели, Абилфедой и Мухаммадом эль-Макдези так же связывают эти земли с Иовом и даже невдалеке от Дамаска высится монастырь в честь многострадального Иова. Однако, со времён Уца и его ближайших преемников ситуация стала меняться и эти обширные земли стали объектом захвата различных народов и племен, и в последующие времена земля Уц представляла собой лишь один из уделов Эдома [Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. М.: Теревинф, 2000. С. 831], коим она и оставалась на протяжении долгих столетий и потому недаром пророк Иеремия писал: «Радуйся и веселись, дочь Едома, обитательница земли Уц! И до тебя дойдет чаша; напьешься допьяна и обнажишься» (Плач Иер. 4:21). Связывая, таким образом, землю Уц и едомлян, подчёркивая при этом, что едомляне обитают на земле Уц, т. е. первоначально это были не их земли. При этом в другом месте тот же Иеремия пишет: «И весь смешанный народ, и всех царей земли Уца, и всех царей земли Филистимской, и Аскалон, и Газу, и Екрон, и остатки Азота, Едома, и Моава, и сыновей Аммоновых…» (Иер. 25:20—21). Т. е., на первый взгляд, Уц и Эдом употреблены раздельно и, следовательно, как считают некоторые читатели, пророк противоречит сам себе, в одном месте приравнивая Уц к Эдому (Плач. 4:21), а в другом (Иер. 25:20—21) говорит о них по раздельности. Но пророк, как видим, не противоречит сам себе, а напротив, раскрывает перед нами детали истории земли Уц и Эдома. Ибо, во-первых, первоначально земля Уц не имела к Эдому никакого отношения, располагаясь, к тому же, на куда больших землях. А во-вторых, когда её земли были захвачены разными народами, то часть её территорий отошла к Эдому, который стал обитателем земли Уц (Плач Иер. 4:21), а часть захватили мелкие аравийские царьки (Иер. 25:20). И потому в одном месте он пишет об Уце во взаимосвязи с Эдомом, а в другом — отдельно, ибо обширные земли Уца имели разную судьбу и хозяев. По мнению большинства исследователей Иов был идумеянином. [Щедровицкий. Указ. соч. С. 831]. Более того, древние предания и, в частности, Септуагинта, свидетельствуют, что он был вторым царем Эдома, в хроники которого он вошёл под именем Иовала. Название Уц (в переводе — «песчаная земля») как нельзя лучше отвечает тому, что представляет собой эта земля. Главным же богатством был, во-первых, контроль над торговыми путями, пролегающими из Вавилона в Египет, а во-вторых, стада. «Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока» (Иов. 1:3). Дело в том, что на Древнем Востоке, в Аравии эквивалентом богатства, как сегодня мерседес или особняк, была численность скота. И это не случайно, ибо скот тогда давал всё: и мясо, и молоко, и шкуры, и тепло, и средства передвижения, и средства связи, и средства защиты и нападения (боевые верблюды). Кстати, это упоминание о скоте, как эквиваленте богатства, очень важный аргумент, говорящий о древности написания данной книги. Чтобы судить о размерах богатства Иова, приведём, хотя бы, такой пример. Так Аристотель писал, что у арабов в его времена насчитывалось до 3 тысяч верблюдов. [Уолтон Д., Мэтьюз В., Чавалес М. Библейский культурно-исторический комментарий. В 2 ч. СПб.: Мирт, 2003. Ч. 1. С. 566]. И эту же цифру мы встречаем при описании количества верблюдов, которыми владел Иов. Зная о количестве скота, мы можем с немалой точностью рассчитать и то количество людей, которыми владел этот патриарх. Так, к примеру, для обслуживания вола необходимо несколько человек: держащий за плуг, направляющий, тот кто кормит, убирает. Словом, только для обслуживания волов требовалось примерно 1500 человек. Не меньше требуется и для ухода за верблюдами. Словом, Иов владел несколькими десятками тысяч человек. И потому не случайно Библия говорит, что он был именитее всех сынов востока. Последними назывались полукочевые семитские племена, получив такое имя от древних египтян, в произведении которых «Повесть о Синухете», датируемой III тысячелетием до х. э., они впервые так названы. Библия так же называет сынами востока потомков Сима — эдомитян, моавитян, арамеев, мадианитян (Быт. 29:1; Ис. 11:14; Суд. 6:3). Но среди них Иов, бывший, примерно, современником патриарха Иакова, прославился не только своим непомерным богатством и могуществом. Было еще нечто, что отличало этого правителя от окружающих его народов и властителей. Присмотримся же ближе к этому необыкновенному человеку, сумевшему снискать уважение в свой жестокий переломный век, снискать его даже у своих врагов.

Глава 2

Тест: Как узнать человеческую суть?

«Иов… был непорочен, справедлив и богобоязнен, и удалялся от зла» (Иов 1:1). Читая данный библейский комментарий об этом человеке, исследователи, да и просто читатели Священного Писания, акцентируют, как правило, своё внимание на первых словах и особенно на слове «непорочен». И это, конечно, верно. Но между тем, намного интереснее, важнее, и, если можно сказать, практичнее является последняя характеристика — утверждающая, что Иов удалялся от зла! И это очень важно. Во-первых, она показывает нам, что он не жил в вакуумных условиях, ибо зло, грех окружали его. И у него, как у властителя, было куда больше возможности грешить, чем у подавляющего большинства  людей . Ибо многие люди, можно сказать, даже миллионы, мечтают о грехе, но не могут совершить его, так как не имеют возможности, согрешая, при этом, на уровне мыслей. Сегодня, в наш век удовлетворение похоти стало одним из самых рекламируемых грехов. О нём говорят, его показывают. Наличие длинноногих любовниц стало неотъемлемым эквивалентом престижа. Любой товар, начиная от зубных щёток до автомобилей рекламируется с помощью ярких женщин, которые и должны привлечь к нему максимум внимания. И сколько голодных глаз пожирает мысленно этих красавиц, но не имея при этом денег, чтобы даже к ним подойти. У Иова же были такие средства, что любая из подобных красавиц бросилась бы сама в его объятия. Но Иов, имея все возможности прелюбодействовать, был стоек в свой век, когда случайная связь с женщиной, впрочем, как и в наши дни, не считалась грехом. Сегодня миллионы людей и особенно девушек замирают перед витринами дорогих ювелирных магазинов, с жадностью наблюдая за сверканием бриллиантов и изумрудов. С не меньшей завистью они взирают и на тех, кто носит эти камни. Помню, как даже однажды в церкви одна из женщин с негодованием говорила о другой, «посмевшей» надеть в храм столь дорогое украшение. При этом она с таким пылом говорила о её драгоценностях, у нее так неподдельно сверкали глаза, что было прекрасно видно, как она их сама мечтает иметь, но не может, так как нет возможности. Во имя ценностей, золота люди убивают друг друга, теряют человеческий облик. Но для Иова они не были идолом, и это прекрасно показали последующие обстоятельства его жизни. Сегодня многие мечтают разбогатеть, чтобы повеселиться, пожить, что называется, всласть, или, как говорят сегодня, «оторваться». Но Иов, имея всё необходимое для подобного «отрывания», не прожигал жизнь. Сегодня многие мечтают достичь высокого положения, дабы затем упиваться своей властью, унижать людей. К сожалению, это, порой, проявляется и в церкви, когда человек, будучи избран даже на самое небольшое служение, начинает уже свысока поучать других, обличать сверху вниз. Иов был полновластным хозяином тысяч людей, с которыми он по законам Востока мог делать практически всё что угодно, демонстрируя им свою власть и сам упиваясь ею. Он обладал тем, чего большинству из живущих сегодня никогда не достичь. Он мог делать все это, но не делал этого. Ему был доступен любой грех, самый утонченный и изысканный. При этом, и это очень важно подчеркнуть, никто из окружающих его людей не упрекнул бы его ни в чем. Ибо, во-первых, он был правитель, во-вторых, мораль того времени была низка, и, в-третьих, все окружающие его властители делали эти грехи. Сегодня фактор общественного мнения останавливает многих от открытых грехов. Других останавливают возможные последствия греха, к примеру, развод, потеря имущества, имиджа, заражение СПИДом или сифилисом, наконец, тюрьма. И именно это служит для них препятствием ко греху, который их столь притягивает, но который они совершить открыто всё же опасаются. Но всего этого не было у Иова. Ему не грозил ни развод, ни конфискация имущества, ни СПИД, которого ещё тогда и не было. Ничего кроме… Божьего неодобрения. Иов удалялся от зла, греха, окружающего его. Эта характеристика не менее интересна ещё и следующим. Заметим, глагол «удалялся» стоит в настоящем времени, а не в прошедшем. К примеру, удалился. Слово удалялся показывает и подчёркивает нам динамику — динамику постоянного, наступающего на Иова зла, греха, от которого он уходил. Грех, искушения постоянно преследовали его. Его жизнь была борьбой с грехом, с искушением. Дьявол постоянно предлагал ему что-то и что-то новое, но безрезультатно. Иов был с Богом, и Господь хранил его. Спросим же себя, а удаляемся ли мы от зла. Или мы, напротив, ищем его, покупая аморальную по содержанию литературу, с замиранием сердца переключая каналы телевизора, ища неприличные фильмы и сериалы, будоражащие наше воображение; идя в клубы и на дискотеки, читая астрологическую и оккультную литературу, с интересом слушая и выспрашивая о подноготной жизни ближнего, а затем распространяя сплетни и слухи (это особенно является бичом, к сожалению, порой, в церквях). Другая категория людей не ищет сама зла и греха, но радушно принимает их, когда они входят в их жизнь. Так, при удобных обстоятельствах проявляя измену или нечестность, а затем вновь выполняя роль верного супруга или работника: подвернулся случай, так почему же не воспользоваться им? Третья группа людей не ищет зла и не радуется его приходу, но и не борется с грехом. Такие люди, попав в дурную компанию, вначале сторонятся её обычаев, но затем, не имея воли, начинают жить по ее законам. Особенно это актуально для молодежи, которую втягивают в общества, употребляющие наркотики, ведущие распутную сексуальную жизнь. Начавшись с шуточного употребления «травки», приключений с девушками грех постепенно подчиняет себе душу. Молодежь «садится» на иглу, становясь донорами для наркодельцов. И только лишь небольшая группа людей сегодня, по примеру Иова, не ищет зла, не заигрывает с грехом при удобном случае, а оказывает сопротивление вторжению греха в жизнь и удаляется от зла, от греха. К какой же из четырех групп сегодня принадлежит каждый из нас? Спросим себя. Это очень личный вопрос, ответ на который мы даём втайне, но последствия которого рано или поздно станут явны для всех. Итак, Иов удалялся от зла. Он удалялся от зла потому, что имел страх Божий, являясь богобоязненным человеком. «Страх Господень — ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу» (Прит. 8:13). В своей жизни мы часто испытываем страх перед неведомым, перед различными жизненными ситуациями, но испытываем ли мы страх перед грехом, перед тем, чтобы согрешить. Наверное, в наши дни этот вопрос звучит даже как-то странно, настолько привычным стал для нас грех. А между тем, Библия говорит именно о страхе перед грехом. Страхе обидеть этим Бога, столь любящего нас. Третьей характеристикой Иова названа справедливость. И это качество напрямую вытекает из богобоязненности. Ибо только тот, кто имеет страх Божий, будет относиться справедливо и к другим, окружающим его людям. Словарь В. Даля говорит, что «справедливый — это правильный, сделанный законно, по правде, по совести, идущий по правде, неподкупный, творящий праведный суд». [Даль В. Толковый словарь живого Великорусского языка. В 4 т. М.: Русский язык, 1991. Т. 4. С. 299]. При этом не обязательно представлять себе понятие справедливости как нечто глобальное. Нет, она проявляется или не проявляется и в самых небольших жизненных ситуациях. Для того, чтобы узнать это, спросим себя: делим ли мы людей на чужих и своих, причем, «свои» правы в наших глазах всегда, а «чужие» — нет. Умеем ли мы признать правоту даже нашего врага, и не попустительствуем ли мы друзьям, покрывая их, только потому, что они друзья. Иову, как правителю, было очень легко не задумываться над понятием справедливости. Ибо своим богатством и властью он любое своё даже самое недостойное решение мог заставить считать «справедливым». Сколько «кривды» в отношениях с людьми, в финансовой сфере творим мы, не имея и тысячной доли возможностей Иова. Представим же себе на минуту, что нам даны те возможности, которыми располагал Иов, т. е. возможность бесконтрольно распоряжаться имуществом не только своим, но и ближних, право казнить и миловать любого, право удовлетворять любые похоти и желания, право не отчитываться ни перед кем из людей, то как бы мы тогда вели себя! Если сейчас, даже находясь, порой, в церкви, и неся там даже различные служения, многие творят беззакония, порой на словах возвышая закон, пользуясь любой возможностью присвоить деньги или переспать с кем-то. «Итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф. 23:3). И при этом большинство людей ещё говорит, что хорошо было богатым Аврааму, Соломону или Иову, и знали бы они наши проблемы! Мы любим так говорить. Но в контексте рассматриваемой нами темы спросим себя: А что стали бы представлять собой мы, получи мы власть и богатства Иова? Сохранили ли бы мы тогда вообще человеческий облик? Или тогда бы, быть может, и раскрылась наша истинная сущность, прикрываемая сейчас неимением возможности для реализации своих желаний? Недаром говорят: дай человеку деньги и власть, и он раскроется. Удаляясь от зла, имея страх Божий, творя справедливость, Иов был непорочен. Что же обозначает это слово? «Непорочный» — это тот, в ком нет пороков, дурных свойств, качеств; это чистый, доблестный». [Даль. Указ. соч. Т. 2. С. 528]. Но первая ступень на пути к непорочности — это удаление от зла. Таким был правитель земли Уц — патриарх Иов, бывший не только необыкновенным для всех времен правителем, но и прекрасным семьянином, знавшим ряд особых тайн для построения крепкой и дружной семьи, с которыми мы и познакомимся в следующей главе.

Глава 3

Круг пиршественных дней.

«И родились у него семь сыновей и три дочери. Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своем доме в свой день, и посылали и приглашали трех сестер своих есть и пить с ними. Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал за ними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем. Так делал Иов во все такие дни» (Иов 1:2, 4—5). Что же это был периодами повторявшийся круг пиршественных дней? Дело в том, что «Иов служил Богу Авраамову и соблюдал заповедь о субботе: когда завершался «круг пиршественных дней» его семерых сыновей (т. е. в каждый седьмой день) Иов приносил за них жертвы Богу». [Щедровицкий. Указ. соч. С. 831]. Итак, поклонение Господу в Его День Субботу — важнейший залог крепкой и дружной семьи. Заметим, Иов посылал за ними и освящал их, т. е. семья собиралась вместе для поклонения Богу. Является ли для нас суббота подобным днём? Ведь в наше такое суетное время, как никогда раньше, не остается времени для общения, да и просто для встречи самых близких людей. Молитва Богу — это и анализ прошедшей недели, и анализ взаимоотношений с Ним и ближними. Наверное, если бы мы чаще задумывались над тем, как прожили очередную неделю, кому сделали зло, наша жизнь, думаю, изменилась бы к лучшему. Иов жил в патриархальные времена, когда ещё централизованного служения в скинии не существовало. Ещё не было института священства и функции священника выполнял глава рода, отец, в обязанности которого и входило принесение жертвоприношений. Сегодня, после смерти и воскресения Иисуса Христа, система жертвоприношений ушла в небытие, потеряв свой духовный смысл. Не живут сегодня и семьи в одном месте, как во времена Иова. И порой родителей и детей, братьев и сестёр отделяют сотни километров. Есть сегодня и пасторы, священники, имеющие право совершать церковные обряды. Словом, много изменилось за эти три с половиной тысячи лет. Изменилось действительно многое. Но изменилась лишь форма, суть же и значение остались неизменными. Так сегодня мы не приносим Богу жертвы в виде животных, но наша молитва является для Него жертвой: «Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его» (Евр. 13:15). Да, сегодня семьи разделены километрами, а порой и государственными границами. Но проблемы, нужды семей остались теми же. И вопрос духовности в наше аморальное время и чувство единения в век спешки представляет огромную потребность. Да, сегодня есть пасторы, совершающие крещение и причастие, но что заменит отцовский совет, заботу или материнскую молитву? Конечно же, ничто. Новый Завет рисует нам отца, как главу семейства, как первосвященника своей семьи. В наш век феминизма, эмансипации для многих это прозвучит, быть может, как-то дико и безжизненно устаревшим. Но полный крах института семьи, который мы наблюдаем сегодня, является самым лучшим доказательством того, к чему приводит отвержение библейских законов. Иов учил своих детей и нас через свою книгу не забывать о Боге в период благоденствия и празднеств, всегда помня о Подателе всех сих благ. И как часто в дни удачи мы забываем Господа, взывая к Нему лишь тогда, когда приходит нужда и болезни. Вознося молитвы за своих близких, Иов, как подчеркивает Библия, боялся, чтобы его родные во время совершения празднеств не согрешали, а если это и произошло, то чтобы покаяться и попросить прощения. И действительно, часто отдых превращается в пустое времяпрепровождение, пошлые и грубые шутки и развлечения. Господь хочет, чтобы мы отдыхали. И Сам Христос говорил Своим ученикам: «Пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного…» (Мк. 6:31). Находясь на нашей земле, Он и Сам нуждался в отдыхе. «И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф. 8:20). Христос не был мрачным постником. Он бывал и на свадьбах, и на пирах. Он говорил, что пришёл дать жизнь с избытком (Ин. 10:10). Но отдых тоже должен быть созидателен и действительно полезен. То же, что сегодня мир называет отдыхом — посещение баров, ночных клубов, дискотек, ресторанов на самом деле лишь ещё больше изнашивает человеческий организм и без того деградированный грехом. Своими днями Писание так же называет дни рождения. «После того открыл Иов уста свои и проклял день свой. И начал Иов и сказал: погибни день, в который я родился, и ночь, в которую сказано: зачался человек!» (Иов 3:1—3). Сыны Иова праздновали свои дни рождения и это одобрял патриарх. «Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своем доме в свой день, и посылали и приглашали трех сестер своих есть и пить с ними» (Иов 1:4). Это библейское место является хорошим аргументом против утверждения некоторых религиозных фанатиков, утверждающих, что де праздновать дни рождения — это грех. Но такие люди с их утверждениями не только не находят этому подтверждения в Библии, но этим оскорбляют Бога, давшего нам жизнь, предусмотревшего каждого из нас ещё в утробе матери. Патриарх Иов в этих стихах выступает перед нами, как заботливый и внимательный отец. Он не разделял мнения окружающих его языческих властителей, считавших себя и своих детей полубогами и требующих к себе подобного отношения. Нет, Иов чувствовал свою нужду в Боге, осознавая человеческую греховность и слабость. Он не относился к своим детям, как к особой касте, духовной элите, как сегодня говорят некоторые служители о своих детях, нет, он понимал, что они такие же слабые и немощные люди, нуждающиеся в Божьем прощении. Среди огромного числа забот, связанных с правлением, Иов никогда не забывал о молитве и о семье, являя в этом так же замечательный пример и нам, который показывает, что как бы ни были велики наши заботы, у нас всегда должно и может найтись время для Бога и ближних. Если же у нас нет времени, чтобы вознести Богу в субботу жертву уст своих — молитву, придя на поклонение к Нему, и если у нас нет времени для семьи, то тогда невольно возникает вопрос: А зачем мы тогда вообще живём? Во имя чего или кого мы жертвуем то время, которое принадлежит Богу и семье? Семья Иова — это была радостная духовная искренняя семья, где отмечали дни рождения, устраивали пиры, где не было показной чопорности, игры в духовность, при которой детям не разрешают бегать и смеяться, где ещё и ведутся разговоры только на «духовные» темы, где только всё запрещают, называя всё окружающее «мирским». Но при этом дети видят, что высокопарные слова их родителей расходятся с делом, и внешняя святость — лишь ширма, скрывающая истинную сущность. Именно, в частности, из-за этого огромный процент детей многих верующих, в том числе и служителей, оставляет со временем церковь. Но семья Иова была иной. Она собиралась вместе, общалась и искренне славила своего Бога. Это была дружная семья. Ведь вспомним, что у Иова было семь сыновей и наследником был старший. И как часто бывает в таких случаях, как, к примеру, у Исаака, Иакова, Соломона или Давида, сыновья царя ненавидят друг друга, видя в каждом соперника и конкурента. Они не только не общаются друг с другом, порой, годами, но даже убивают друг друга. Война за престолонаследие проходит красной нитью через всю всемирную историю у каждого народа земли. Но семья Иова была в этом плане исключением. И в этом, конечно, далеко не последнюю роль сыграл сам патриарх, верно воспитав своих детей. И как сегодня больно наблюдать, когда из-за неверного родительского отношения дети становятся с возрастом врагами между собой. Всего лишь в одном стихе патриарх Иов раскрывает перед нами многие секреты для успешного построения семьи. Мы видим, что они очень просты и глубоки, и только от нас сегодня зависит, станем ли мы их применять в своих семьях.

Глава 4

Эксперимент?!

В суете повседневной жизни, в быстроте постоянно меняющихся событий, в тревогах, радостях, ожиданиях, труде, разговорах, всё время окружающих нас, мы забываем о другой жизни, недоступной нашему взору. Мы забываем, что кроме мира людей, машин, заводов, политических партий, театров, словом, всего того, что окружает нас, существует другой мир, невидимый нами, но не становящийся от этого нереальным. Это духовный мир. Мир, где властвуют и борются силы добра и зла. Это мир ангелов и демонов. Мы не видим его, но именно он управляет нами. Мы постоянно не только чувствуем, но и воочию ощущаем его присутствие. Убийства, войны, насилие, клевета, предательство, царящие на нашей земле, являются плодом мира демонов, который периодически открыто посылает своих представителей в виде НЛО, так называемых призраков, душ умерших и прочее. Мы никогда не бываем одиноки, даже оставаясь одни в комнате. За нами постоянно наблюдают два мира — Добра и Зла. Постоянно возле нас находится наш ангел-хранитель, посылаемый Господом для нашей защиты и толпы падших «черных» ангелов, только и ждущих удобного момента, чтобы поработить нас. За каждый миг нашей жизни идёт Великая борьба между Добром и Злом, Христом и сатаной. Вдумаемся в это. И для тех, кому это покажется какой-то сказкой, религиозной фантазией, пережитком средневековья, напомним о миллионах людей, теряющих сегодня вдруг рассудок и убивающих самих себя, которым официальная медицина ставит расплывчатые психиатрические диагнозы, но которые не вписываются в понятие больных людей, ибо их действия точны и вымерены, как никогда. Пусть скептики вспомнят и о зловещих маньяках, садистски убивающих свои жертвы. И делают это психически здоровые люди, значительный процент которых уже на суде поражается тому садизму, который они творили. Пусть скептики вспомнят и о беснующихся толпах молодежи на концертах рок-музыкантов, да и самих исполнителей, раздевающихся в неистовстве на сцене, перекусывающих летучих мышей, и порой открыто славящих дьявола и ад. Пусть вспомнят и о том, как по приказу религиозных вождей различных сект их почитатели принимали яд или убивали друг друга. И это, вновь мы хотим особо подчеркнуть, делали совершенно с медицинской точки зрения здоровые люди. Что это, если не одержимость?! Матери, убивающие своих новорожденных детей, отцы, растлевающие дочерей, игроки, не могущие оторваться от игры в казино, понимая, при этом, что это приведёт их к краху. Что это, если не одержимость? Вампиры, люди, пьющие кровь — это уже, как доказано, не миф или сказка, это реальность. Подтверждение этому — страшные сатанинские секты, насчитывающие десятки миллионов последователей, во время месс которых пьётся человеческая кровь. В Москве и других крупных городах существуют группы и клубы вампиров! Члены которых уверяют, что уже не могут обходиться без человеческой крови. [Камо грядеши, Вавилон? / Составитель В. И. Кремень. М.: Паломник, 2002. С. 55—56]. Дело вампира Джумгалиева, хмелевшего от крови женщин, потрясшее недавно общественность, является лишь одним из тысяч подобных. Вампирическая секта «Цыганские шуты», обитавшая на окраинах Лос-Анджелеса, долгие годы собиралась на пустынных местах и закалывая свои жертвы, пила их кровь, во славу египетского бога Уимса. В одной из подобых сект прошел посвящение, кстати, и Джим Моррисон. [Там же. С. 51]. Пили кровь и другие современные вампирические секты «Свидетельницы Лилит», «Люцифер Г», «Восточные тамплиеры» и т. д., и т. д. Что это, если не одержимость? Да, присутствие мира зла сегодня ощущается как никогда, ибо дьявол знает, что ему уже недолго осталось творить свое дело. Но так было не всегда. Первоначально, как сообщает Библия, дьявола не было, а был осеняющий херувим Люцифер, занимавший высочайшее место в небесной иерархии, уступая только Христу. И вот в сердце осеняющего херувима рождается зависть: почему он уступает Христу? Почему Бог Отец возвысил Христа над ним, Люцифером? Постепенно это чувство зависти овладевает им всецело, и он начинает подговаривать других ангелов к восстанию, обвиняя Бога в несправедливости и деспотизме. Он уверяет ангелов, что подлинное счастье, радость и свободу дарует им не Христос, незаслуженно возвышенный, а он, Люцифер. Конечно же, Бог мог во мгновение ока уничтожить завистника, но тогда перед ангелами и жителями других миров Он бы предстал, как деспот, чье правление зиждется не на любви, а на насилии. И обвинение, поднятое Люцифером в несправедливости Бога, осталось бы открытым. Да, Бог бы мог заставить, чтобы все служили Ему, но это было бы уже не служение из-за любви и признательности, а покорность, вызванная страхом. Но такое поклонение Господу не нужно. Все миры должны были убедиться сами в том, что представляет в действительности собой Люцифер и к чему приведет отступление от Христа, вызванное им. Увидеть то, что он не тот свободолюбивый демон, описанный М. Ю. Лермонтовым в поэме «Демон», страдающий от несправедливости и непонятый всеми, но что это преступник, и следование за ним приведёт ко греху и гибели. И вот на небе разгорается противостояние. Дьявол усиленно работает, склоняя одного ангела за другим на свою сторону красивыми и сладкими речами против Христа. Когда же на нашей планете земле была основана жизнь, он является нашим прародителям в образе змея и соблазняет их. И Адам, призванный быть главой земли, её представителем в небесном совете, теряет это право, которое захватывает дьявол. В Книге Откровение 12:7—9 описывается заключительный этап этой борьбы на небе. «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним». Так действие дьявола вплоть до Второго Пришествия Христа ограничено землей, жители которой соблазнились его посулами. Но во дни Иова дьявол еще не был низвержен на землю, имея доступ в вышние чертоги, пока еще не было его открытого восстания. Пока он ещё вел свою агитацию ангелов, изображая Бога деспотом, а Христа — незаконно занимающим его место… «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, — благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня» (Иов 1:6—12). Люцифер избирает удобный случай, дабы продемонстрировать ангелам и жителям других миров Божью несправедливость. Ибо не согласись Господь с предложением дьявола, то тогда всем сразу же стало бы ясно, что поклонение Ему даже такого как Иов, зависит от материальных благ и искренности в нем нет никакой. Если же Бог согласится отдать Иова в его руки, тогда Бог будет представлен бездушным и жестоким даже к таким праведным людям, как Иов. В случае же допущения Богом временного испытания для Иова, Люцифер был уверен, что он с его умом, опытом и хитростью сможет легко сломить слабую человеческую плоть и победить ограниченный людской разум. Бесчисленное число миров стало внимательно следить за маленькой планетой, крупинкой космоса, и за её жителем патриархом Иовом. Нет, это было не наблюдение за экспериментом, как то представляется некоторыми, читающими эту библейскую книгу и не понимающими, зачем Бог вступает в «сговор» с Люцифером, ставя эксперимент над Иовом: перенесет он или не перенесет выпавшие на его долю испытания? Нет, это был не эксперимент. И Бог не являлся экспериментатором. На суд миров была поставлена сама система Божьего правления, ее принципы и причины поклонения Господу людей: основывается ли она на бескорыстной любви или просто материальной выгоде? И Бог был таким же участником этого, как и Иов, а не сторонним наблюдателем. Пройдет 1600 лет после этого, и Господь пошлет на землю Своего Сына, явившего миру, всей вселенной Истинный Характер Бога и истинную сущность дьявола. Именно там, на Голгофе, бесчисленные миры окончательно увидели истинную зловещую сущность бывшего осеняющего херувима и превосходящую разумение любовь Христову, Божью. Но Голгофа — этот финал борьбы будет еще впереди, сейчас же разыгрывался один из ее ключевых этапов — этапов, подготовивших Божий триумф любви на Голгофе. Допуская испытания в жизни Иова, Господь делал это не только в планетарном значении, о котором мы говорили выше, но они были необходимы и самому Иову, о чём будет рассказано по ходу нашего исследования. Ибо Господь ничего не делает, не допускает в жизни человека случайного, просто так. Недаром Христос говорил, что на нашей голове сочтен даже каждый волос. И вот земля Уц становится на короткое время центром противостояния сил Добра и Зла.

Глава 5

Главный обман сатаны.

«И был день, когда сыновья его и дочери его ели и вино пили в доме первородного брата своего. И вот, приходит вестник к Иову и говорит: волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: Халдеи расположились тремя отрядами и бросились на верблюдов и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. Еще этот говорил, приходит другой и сказывает: сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего; и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе» (Иов 1:13—19). В один миг, казалось, было кончено всё: накапливаемые годами богатства, подданные, а главное — дети, всё вдруг обратилось в прах. Как могло получиться, что племенам савеев удалось незаметно подкрасться и нанести этот ущерб? Савеи были жителями богатого царства Сабы, располагавшегося на территории современного Йемена (его история подробно рассмотрена нами в книге Опарин А. А. Затерянные королевства. Археологическое исследование Третьей книги Царств. Харьков, 2005). Сабеи (савеи) промышляли торговлей, добычей полезных ископаемых, но и периодами не брезговали набегами с целью грабежа. Другим племенем, нанесшим страшный урон Иову, были халдеи. Это семитское племя, вышедшее из Аравии [Белявский В. А. Тайны Вавилона. М.: Вече, 2000. С. 20], вело полукочевой образ жизни. Позднее, в IX—VIII в. до х. э. халдеи оседают на территории Вавилона в районе болот и озер вдоль нижнего течения Тигра и Евфрата, между берегами Персидского залива [История Востока. В 6 т. М.: Восточная литература, 1997. Т. 1. С. 246], основав там ряд княжеств: Бит-Деккури, Гамбулу, Пукуду, Бит-Якин и др. [Белявский. Указ. соч. С. 21], покорясь со временем ассирийцам. Однако, затем при своём правителе Набопалассаре (625—605) они поднимают против Ассирии восстание и в союзе с Мидией уничтожают эту державу. Именно халдеям принадлежала инициатива в борьбе с Ассирией. [История человечества. В 7 т. М.: Магистр-Пресс, 2003. Т. 3. С. 121]. На её развалинах халдей Набопалассар основывает Ново-Вавилонское царство во главе с халдейской династией. [Тураев Б. А. История Древнего Востока. В 2 т. М.: ОГИЗ, 1935. Т. 2. С. 80]. Самым знаменитым халдеем был, пожалуй, сын Набопалассара Навуходоносор II (605—562), знаменитый покоритель Иерусалима, при дворе которого был пророк Даниил. Весьма интересно происхождение названия «халдеи». В переводе с вавилонского «калду» или «кашду» означает «составителя астрономических карт», астролога. Название это было не случайным, ибо халдеи славились своими знаниями оккультных обрядов и колдовством. Со временем халдеи восприняли культуру вавилонян, а те приняли многое от халдеев, слившись в значительной степени в единую культуру. Но это будет после, а пока халдеи лишь полукочевое аравийское племя, промышляющее набегами, о чём сохранились данные и в Телль-Амарнской переписке XIV в. до х. э., и успешно увлекающееся колдовством. И как же больно было слышать Иову сообщение о том, что его имущество погибло, и погибло, к тому же, от рук язычников, открыто поклонявшихся злой силе. Не менее больно было услышать ему и слова вестника о том, что его людей и скот поразил огонь Божий (Иов 1:16), так в Писании часто называются молнии (3 Цар. 18:38; Числ. 11:1—3; 4 Цар. 1:12). В этой атаке сатаны на Иова усматривается несколько примечательных моментов. Во-первых, он поражает его детей, и не в какой-нибудь день, а именно в день празднества. Дьявол играет на контрасте: недавнее веселье внезапно сменяется трагедией. Такой быстрый переход переносится и чувствуется психологически, конечно же, намного острее, чем постепенно развивающийся кризис. Недаром в такие нежданные моменты многие даже кончают жизнь самоубийством. Во-вторых, беды обрушиваются одна за другой, не давая времени опомниться, почва как бы сразу уходит из-под ног. И, в-третьих, дьявол исполнителем всех бедствий выставляет Бога. Бога, Которого Иов всегда считал добрым и любящим, Которому он всегда верно и искренне служил. И это было для патриарха страшным необъяснимым ударом. Таким образом, быстрота бед, их тяжесть должна была сломить Иова, а прямое участие во всем этом Бога внести полное замешательство в его мысли. Таким образом, дьявол пытался уничтожить у патриарха веру и надежду на Бога, которые только его и могли спасти и помочь выстоять, ибо как можно надеяться и верить в Того, Кто поступает вопреки Своим же обетованиям и завету. Анализируя историю Иова, мы видим, что и сегодня дьявол использует те же методы, воздействуя только теперь уже на нас с вами. С одной стороны, он пытается нас сломать болезнями, бедами, а с другой — выставить виновником и исполнителем всего Бога. А самому как бы уйти в тень. И сегодня тысячи людей восклицают, что если есть добрый Бог, то откуда столько зла? И проклинают Бога, уходят из церкви и забывают при этом, что в нашем мире, кроме нас и Господа, присутствует еще и злая сила, на поводу которой пошли наши прародители и которая до II Пришествия Христа будет действовать на нашей земле. Да, зло не будет вечно, и дьявол и его демоны будут очень скоро уничтожены, но пока они есть и действуют. Причем мы, в отличии от Иова, их сами часто приглашаем различными способами в свою жизнь, то ли отвергая Бога и не желая жить по Его закону, то ли увлекаясь эзотерической литературой, оккультизмом, игрой в карты, прелюбодействуя, а потом, когда демоны начинают губить нас, то мы проклинаем Бога за эти напасти. Забывая, что ведь мы сами виновны в том, что позволили демонам взять власть в своей жизни. Помню, как одна женщина ушла из церкви после того, как несмотря на ее молитвы, у нее умер внук. В этом она обвинила Бога, считая Его бездушным, а затем и вовсе став отрицать Его существование. Но при этом она, почему-то, забыла, что параллельно, молясь за ребёнка, его возили к различным колдунам, знахарям, снимая «порчу» и творя над ним оккультные обряды, добровольно отдавая его, тем самым, в руки силам зла. Да, мы, люди, научились поклоняться двум богам, говорить одно, а делать другое, обвиняя в своих ошибках других. Но Бог не таков. Он неизменен ни в Своей любви, ни в Своих обетованиях, ни в Слове. «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?» (Числ. 23:19). И потому, как бы дьявол не пытался нас, подобно Иову, сбить с толку, мы можем быть уверены в нашем Боге, доказавшем Свою любовь к нам на Голгофе. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан. 3:16).

Глава 6

Об особенностях траура на Древнем Востоке.

«Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился» (Иов. 1:20). В различные времена и у разных народов были свои выражения печали. Так в наши дни траур ассоциируется с черной одеждой, покрытой головой у женщин, печальной музыкой, комьями земли, бросаемыми в могилу. На Древнем же Востоке элементами выражения траура были, в первую очередь, раздирание одежд, острижение головы и посыпание её пеплом. Почему же горе ассоциировалось со столь странными обрядами, которые мы в наши дни скорее назвали бы впадением в истерию. Дело в том, что в древности вся жизнь человека, вплоть до мелочей, была проникнута духовным содержанием. И в обряде траура мы также можем наблюдать глубокую философию. И то, что сегодня нам, читающим эти строки в 2006 году, кажется чем-то весьма экстравагантным, для древнего человека представляло собой настоящую раскрытую книгу. Итак, одежда. В наши дни одежда не имеем и малой толики того значения, что имела в древности. И если еще в странах бывшего СССР по одежде можно было судить о материальном положении человека, то в странах Западной Европы и США от этого давно отошли. Там заботятся не о том, чтобы показать, какую дорогую одежду они могут себе позволить, а о том, чтобы носимая ими одежда была бы просто удобна. Помню, как во время поездки по странам Западной Европы мы были весьма удивлены тем, как скромно, а часто даже и небрежно, одеты там люди. Уходит постепенно в небытие и тип одежды для официальных приемов, когда уже женщины-политики одеты в брючные костюмы (что было бы недопустимым ещё 10 лет назад), а мужчины все чаще и чаще появляются без галстуков. Сегодня мы также являемся свидетелями постоянной смены моды. Словом, увидев в наши дни идущего по улице мужчину или женщину, мы очень мало сможем сказать о них, а часто и ошибиться, так как сегодня часто, к примеру, начинающие предприниматели специально покупают наиболее дорогую одежду, чтобы придать себе не хватающего им имиджа. Или, глядя на западного профессора, одетого в джинсы и кроссовки, вы никогда не скажете, что это учёный. Наблюдаем мы сегодня и смешение одежды в плане возраста. Раньше, к примеру, говорили об одежде для данного возраста, и считалось неприличным, скажем, семейной женщине за 50 лет пойти в мини-юбке. Сегодня этого уже нет, и в одной и той же одежде мы можем встретить и бабушку, и внучку. Но Древний Восток ничего подобного не знал. Понятие моды в нашем понимании там не существовало вовсе, ибо стили одежды не менялись там на протяжении столетий! «Она служила показателем материального, экономического, общественного, нравственного и духовного положения. В обрядах облачения человека в одежду обычно выражался более глубокий символический смысл»! [Словарь Библейских обрядов // Под общ. ред.: Л. Райпена, Д. Уилхойта, Т. Лонгмана. СПб.: Библия для всех, 2005. С. 714]. Так, к примеру «символическое значение одежды обуславливалось в Египте всей совокупностью внешних бытовых отношений народа. Стремление изображать каждое понятие наглядно, соответствующим ему графическим знаком (иероглифом), легшее в основу развития египетской письменности, рано навело египтян на мысль обозначать одеждой, как внешним знаком, не одно только общественное положение, но и различные моменты внутренней жизни». [Вейс Г. История инквизиции. В 3 т. М.: Эксмо-Пресс, 1998. Т. 1. С. 35]. Страх упустить малейшую деталь в одежде, принизив невольно, тем самым, общественное положение человека или исказить его внутренний мир, привел к тому, что «египетские художники прилагали все усилия, чтобы на их картинах и рельефах одежда была воспроизведена как можно более точно и детально. Желая передать мельчайшие подробности в изображении одежды, они почти всегда представляли ее анфас, независимо от расположения самой фигуры. Поэтому ориентация одежды часто противоречит постановке фигур». [Вейс. Указ. соч. Т. 1. С. 24]. В Древней Вавилонии и Ассирии законы об одежде были не менее чётки. Так простой народ имел право носить только длинную рубаху, покрывавшую всё тело от шеи до пяток. «Верхнее платье разрешалось надевать лишь вельможам, жрецам и царю». [Вейс. Указ. соч. Т. 1. С. 140]. При этом играла роль даже «ширина перевязи и способ её ношения, различаясь между собой в зависимости от сана». [Там же. Т. 1. С. 141]. Имела значение и ткань, и украшения, и многое многое другое. Была одежда для дней печали, радости. Была одежда для проституток, иноплеменников и т. д. За нарушение правил ношения одежды, соответствующих общественному, материальному, духовному уровню, грозили наказания и смерть. Поэтому неудивительно, что и Библия, которая писалась в те времена, в своих символах часто использует одежду, чтобы максимально точно передать их значение людям. Так в Писании говорится о белых одеждах праведности (Откр. 7:14; 3:8), которые Бог дарует спасенным. А символом греховности, человеческой, не Божьей праведности является запачканная одежда (Ис. 64:6). «Не будет преувеличением сказать, что на примере образов одежды можно проследить развитие всего библейского богословия и истории спасения». [Словарь Библейских образов. Указ. соч. С. 714]. И потому разрывание одежды, символизирующей, как мы говорили, практически все стороны духовной и материальной жизни древнего человека, говорило о потере всего того, что составляло эту жизнь. Что же лучше могло бы символизировать горе, чем разрыв одежд. И вот, Иов, правитель земли Уц, разрывает свои богатые одежды, ибо они уже не могут символизировать его достаток, знатность, почет, так как он потерял всё это. Но всегда ли были неправы древние, уделяя важное значение одежде? Всегда ли хороша та тотальная свобода, которую мы сегодня наблюдаем в одежде, моде? Не превратились ли они в наши дни в один из важнейших и ведущих механизмов морального разложения общества? Через культ сексуальности, часто прямой развращённости, через смешение полов, ибо понятия мужской и женской одежды, по сути, уже не существует, через попрание элементарных законов красоты, когда многие законодатели моды через свои изделия как бы провозглашают, что чем безобразнее и более вызывающе, тем лучше. Наконец, ведь в то, во что человек одевается, в то он и превращается. Девушка, носящая брюки в обтяжку, прозрачную блузку, с бутылкой пива в руках, с сигаретой в зубах и контрацептивом в кармане вряд ли сможет стать хорошей женой и матерью. Психологи и социологи показали также, что одной из ведущих причин изнасилований является та вызывающе безнравственная одежда, которую сегодня носят многие девушки и женщины. Кстати, чрезмерно открытая одежда и нудизм является одной из причин распространения рака кожи, получающего сегодня всё большую и большую распространенность. Стоит также и задуматься над тем, что должны быть различия в одежде для работы, огорода и церкви. Одежда — это часть культуры не только нашей, но и культуры по отношению к другим, к Богу… Итак, разодрав одежды, Иов остригает голову. Волосам на Древнем Востоке уделялось также большое внимание. Для женщин волосы были символом красоты, для мужчин они были символом не только красоты, но и мужественности, положения. За бородой и волосами был специальный уход, предусматривающий употребление различных мастей. Недаром, описывая красоту Авессалома, Библия подчеркивает красоту его волос. Белые волосы у стариков — это символ зрелости, удостоенной чести и красоты. Гладковыбритые лица свидетельствовали либо о болезни человека, либо о половой несостоятельности, или жреческом сане, когда брили голову и лицо в знак отрешенности от мира. Поэтому в знак унижения победители всегда остригали бороды у побеждённых. Потому и Библия использует этот символ, говоря о суде. «В тот день обреет Господь бритвою, нанятою по ту сторону реки, царем Ассирийским, голову и волоса на ногах, и даже отнимет бороду» (Ис. 7:20); «Сними с себя волосы, остригись, скорбя о нежно любимых сынах твоих; расширь из-за них лысину, как у линяющего орла, ибо они переселены будут от тебя» (Мих. 1:16); «И будет вместо благовония зловоние, и вместо пояса будет веревка, и вместо завитых волос — плешь, и вместо широкой епанчи — узкое вретище, вместо красоты — клеймо» (Ис. 3:23). Поэтому, обрив голову, Иов показал, что он находится под судом, под наказанием, что он лишился богатства и почёта. Писание даёт ряд интересных советов в отношении волос, не потерявших актуальность и в наши дни. «Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала?» (1 Кор. 11:14—15). В наши дни поступают с точностью «до наоборот». Многие мужчины отращивают длинные волосы, женщины же стригутся «под Котовского». Люди «улучшают» то, что сотворил Бог, называя это ещё прогрессивной модой. «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Петра 3:3—4); «Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1 Тим. 2:9—10). Этот совет неплохо бы помнить посетительницам дорогих салонов красоты и парикмахерских, отдающих порой тысячи гривен за причёски. Безусловно, прическа должна быть красивой, аккуратной, ибо внешним видом мы тоже прославляем Бога. И ужасно видеть, порой, безобразные старомодные прически у тех, кто именует себя верующими людьми. Но истинная красота заключается не в прическе. Отдавая огромные суммы за стрижку и проводя в салонах часы, у людей не остаётся времени для семьи, молитвы, чтения Библии. Когда писались эти строки, по телевидению шёл фильм о современном бомонде — элите общества. Показывали «золотую» молодежь, рассказывающую с упоением, сколько средств они тратят на одежду и причёски, но при этом на таком ужасно неграмотном русском языке, вперемешку со сленгом, пошлыми шутками и отсутствием каких бы то ни было мыслей. Стало просто страшно от того, какая у нас «элита»… Иов, как позже и его друзья, посыпал свою голову пеплом и прахом. В древности, захватывая города противника, их подвергали после разграбления сожжению. И потому понятие пепла в древности было символом смерти, полного опустошения. Во многих языческих религиях покойников сжигали, и то, что оставалось от них, был лишь прах. Символизировал прах и слабость, кратковременность человеческого бытия, как последствие смертоносной силы греха. Недаром Библия, обращаясь к людям, говорит: «Прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:19). Сегодня мир провозгласил своим богом Гордыню. Попрание законов, вседозволенность, относительность добра и зла, жизнь по принципу, что у каждого своя правда, — таковы постулаты нашего постмодерного общества. Теряя всё больше человеческое достоинство, мы гонимся за ним, как никогда прежде. И не имея его, мы готовы убить всякого, кто намекнет нам, что у нас нет достоинства… Страшная трагедия, обрушившаяся на Иова, заставила его, богатейшего и влиятельнейшего правителя земли Уц, повергнуться публично в прах и пепел. Сатана с великим нетерпением ожидал этого момента, уже предвкушая, что патриарх проклянет за все постигнутое Бога, но…

Глава 7

Что взять с собой на Тот свет?

«И сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно! Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге» (Иов 1:21—22). За этими простыми, на первый взгляд, словами стоит очень глубокий смысл и значение. Во-первых, какую веру в Бога, какое доверие к Нему надо было иметь, чтобы после всего произошедшего так сказать. Иов сознавал, что Подателем всего, что у него было, был Господь. Мы также часто в своих молитвах благодарим Бога за здоровье, финансовое благополучие, разрешение трудного вопроса, дары. Мы совершаем эти молитвы и дома, и в церкви, охотно рассказывая о том, как Бог благословил нас. Мы также говорим о том, что Он доверил многое нам, как Своим управителям. Но вот, когда вместо материальной выгоды у нас происходит финансовый провал, когда проблема не разрешается, а только усиливается, когда мы не получаем того, чего так хотели, и о чём так молились, то тут с нами что-то происходит. Вначале мы теряем радость, потом покой, затем у нас появляется недовольство, стенание, сменяющееся открытым ропотом против Бога, допустившего подобное в нашей жизни. Но ведь ещё совсем недавно мы признавали Его Хозяином всего того, что мы имеем, называя себя скромно лишь распорядителями того, что Он нам дал, доверил. Но если Бог действительно Хозяин и Господин всего, то Он имеет полное право как отдать, так и взять, а так же передать другому. Ведь всё это Его. И при этом Он никогда не поступает необдуманно, но всё, что Он делает, содействует нам ко благу. «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Римл. 8:28). Как важно помнить об этом. Недаром Христос говорит и предупреждает так же: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6:19—21). Как бы изменилась наша жизнь, если бы мы следовали этим словам… Тогда бы не было духа накопительства, так явственно царствующего в нашем мире и во имя которого люди идут на воровство, прелюбодеяния, убийства, измены, клевету, забывают обо всем на свете — и все это во имя денег и тех удовольствий, которые можно на них себе позволить. Помни мы о советах Христа, тогда бы не было для людей трагедии, заканчивающейся часто смертью, когда происходит потеря состояния. Тогда бы наши помыслы были бы направлены на то, чтобы путем дел веры, любви и добра собирать себе вечные сокровища на небе, а значит, в мире было бы больше радости, улыбок, помощи, понимания, а в наших сердцах — покоя и мира. «Господь дал, Господь и взял» (Иов 1:21) — это Его право, которым Он пользуется, заметим это ещё раз, только для нашего блага, даже, порой, каким бы непонятным и тяжелым, как для Иова, оно ни было бы для нас. В этом небольшом стихе патриарх произносит ещё один весьма примечательный тезис: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь» (Иов 1:21). Спустя 600 лет эту же мысль повторит и царь Соломон: «Как вышел он нагим из утробы матери своей, таким и отходит, каким пришел, и ничего не возьмет от труда своего, что мог бы он понести в руке своей» (Еккл. 5:14), а спустя еще 1000 лет апостол Павел скажет: «Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него» (1 Тим. 6:7). Эти слова звучали поистине революционно для того времени. Ведь в те времена в мире повсеместно господствовала языческая идеология, провозглашающая веру в бессмертие души, можно сказать, основополагающий фундамент всего язычества. Эта вера подразумевала как закон кармы — переселение душ, существовавший во многих религиях в различных вариациях, согласно которому человек приходит в этот мир с багажом и последствиями предыдущих жизней, так и понятие о загробном мире, где люди нуждаются в тех же самых предметах, что и здесь. Каждый язычник, умирая, стремился как можно больше различных вещей захватить с собой на тот свет. Разумеется, с учётом своих возможностей. Фараоны себе строили великие пирамиды, представлявшие собой настоящие сокровищницы и склады, где были предусмотрены все предметы, которые были бы необходимы их владыке на том свете. Там было все: посуда, вооружение, игральные столы, сбруя для лошадей, мебель и т. д. и т. д. [Рамзес II: величие на берегах Нила. Энциклопедия исчезнувшие цивилизации. М.: ТОМ, 2003]. Так свою гробницу, площадью 820 м² Рамзес II строил 65 лет! [Солкин В. В. Солнце властителей. Древнеегипетская цивилизация эпохи Рамессидов. М.: Алетейя, 2000. С. 138]. Почти современники Иова, фараоны Тутмос III, царица Хатшепсут сооружали себе целые погребальные комплексы, состоящие из тысяч великолепно отделанных помещений. [Силиотти А. Египет. Долина царей. М.: БММ АО, 2001]. Великий правитель Китая император Цинь Шихуанди (246—210), строил свою гробницу 36 лет! Это был настоящий подземный город, площадью в несколько десятков акров! Его раскопки непрерывно ведутся с 1974 года по сей день. И при этом не раскопанной остается большая часть погребения. Наиболее удивительной частью этого мёртвого города, где продолжает, как будто бы, ещё царствовать Цинь Шихуанди, является, безусловно, терракотовая армия. Ведя всю жизнь войны и воссоздав Великую Китайскую империю, Цинь Шихуанди (кстати, при нем была построена и Великая Китайская стена) пожелал, чтобы и на том свете его сопровождала не меньшая армия. И вот по его приказу начинают из терракота массово изготовлять фигуры воинов, причем в реальную величину и так, чтобы ни одно лицо не повторяло другое. Вместе с воинами изготовлялись лошади, повозки. Терракотовых солдат ставили по частям, как и в настоящей действующей армии, причем учитывая даже национальный состав многонационального Китая. [Погребенные царства Китая. Энциклопедия исчезнувшие цивилизации. М.: Терра, 1997. С. 93—115]. Всего было изготовлено несколько десятков тысяч фигур! Император рассчитывал сохранить свою неограниченную власть и после смерти, повелевая уже людьми, сделанными из камня, бессмертными. Но ему даже не удалось спокойно умереть. Дело в том, что незадолго перед смертью «волшебники убедили Цинь Шихуанди в том, что его превращению в божественное создание мешает осведомленность его подданных о том, где он находится, и император в конце-концов решил как можно тщательнее укрыться от глаз простых смертных. Он повелел соединить все свои дворцы в окрестностях Сяньяна крытыми переходами, защищенными стеной для того, чтобы он мог незаметно переходить из дворца во дворец, и объявил смертную казнь любому, кто разгласит тайну его местонахождения. Таким образом, верховный правитель Китая отдал себя во власть нескольким приближенным, посвященным в тайны его передвижения». [Погребенные царства Китая. Указ. соч. С. 101]. И вот, когда он внезапно умер, его окружение — младший сын Хухай, его наставник Чжао Гао и канцлер Ли Сы, опасаясь вступления на престол старшего сына императора энергичного Фусу, скрывают факт смерти Цинь Шихуанди. «Они продолжают входить в паланкин императора, якобы, для консультации со своим господином и приносят туда пищу. Они выпускают императорский эдикт, согласно которому слабоумный и послушный Хухай объявляется наследным принцем. Они отправляют письмо Фусу… В письме — требование покончить жизнь самоубийством [что Фусу безропотно исполнил]… К этому времени от летней жары из императорского паланкина начала исходить жуткая вонь; чтобы скрыть зловоние, заговорщики приказывают везти вместе с кортежем телегу, нагруженную солёной рыбой. Когда Хухай прибыл в столицу, он, наконец, объявил о смерти отца и провозгласил себя императором. Затем, в знак особого уважения и почитания к памяти Первого императора, он повелел всех бездетных наложниц своего отца и всех ремесленников, участвовавших в строительстве мавзолея, и, следовательно, знавших о сокровищах и секретных камерах, похоронить вместе с ним». [Там же. С. 101, 103]. Другие властители и властительницы древности сами ещё при жизни отдавали приказы, чтобы вместе с ними были погребены и их слуги, служившие им при жизни, дабы и после смерти своего господина они бы прислуживали ему на том свете. Так производя в 20-х годах XX в. раскопки древнего Ура, профессор Леонард Вулли натолкнулся на поистине зловещее погребение. Вот, как сам профессор описывает увиденное им. «В раскопочный сезон 1927/28 г. мы натолкнулись в другом месте кладбища на пять скелетов, уложенных бок о бок на дне наклонной траншеи. У пояса каждого был медный кинжал, тут же стояли одна или две маленькие глиняные чашки. Отсутствие привычной погребальной утвари и самый факт массового захоронения показались нам необычными. Ниже по траншее мы обнаружили слой циновок, который привел нас ко второй группе: десять женщин были заботливо уложены двумя ровными рядами. На всех были головные украшения из золота, лазурита и сердолика, изящные ожерелья из бусин, но обычной погребальной утвари здесь тоже не оказалось. В конце крайнего ряда лежали остатки чудесной арфы: ее деревянные части истлели, однако украшения сохранились полностью, и по ним можно восстановить весь инструмент: это вопрос только времени и терпения. Верхний деревянный брус арфы был обшит золотом, в котором держались золотые гвозди, — на них натягивали струны. Резонатор украшала мозаика из красного камня, лазурита и перламутра, а впереди выступала великолепная золотая голова быка с глазами и бородой из лазурита. Поперек остатков арфы покоился скелет арфиста в золотой короне. К тому времени мы определили границы шахты, в которой лежали женские скелеты. Оказалось, что теля пятерых мужчин похоронены на уступе, который ведет к этой же могиле. Следуя дальше по траншее, мы натолкнулись на остатки костей, которые сначала нас удивили, — это не были человеческие кости, — но вскоре все разъяснилось. Неподалеку от входа в подземный покой стояли тяжелые деревянные сани, рама которых была отделана красно-бело-синей мозаикой, а боковые панели — раковинами и золотыми львиными головами с гривами из лазурита на углах. Верхний брус (перекладину) украшали золотые львиные и бычьи головы меньшего размера, спереди были укреплены серебряные головы львиц. Ряд бело-синей инкрустации и две маленькие серебряные головки львиц отмечали положение истлевшего яремного дышла. Перед санями распростерлись раздробленные скелеты двух ослов, а в их головах — скелеты конюхов. Сверху этой груды костей лежало некогда прикрепленное к дышлу двойное серебряное кольцо, сквозь которое проходили вожжи, а на нем — золотой амулет, — превосходно сделанная реалистическая фигурка ослика. Рядом с повозкой мы нашли игорную доску. Тут же была целая коллекция оружия и инструментов, например набор долот и золотая пила, а кроме того, большие серые горшки из мыльного камня, медная посуда и золотая питьевая трубка с лазуритовой отделкой. Через такие трубки шумерийцы пили из сосудов разные напитки. Дальше — снова человеческие костяки, а за ними — остатки большого деревянного сундука, украшенного мозаичным узором из перламутра и лазурита. Сундук был пуст. Наверное, в нем хранились такие недолговечные вещи, как одежда, истлевшая без следа. За сундуком стояли прочие жертвенные приношения: множество медных, серебряных, золотых и каменных сосудов, причем среди последних оказались великолепные образчики, выточенные из лазурита, обсидиана, мрамора и алебастра. Один серебряный набор, по-видимому, служил для обрядовой трапезы. В него входит узкий поднос или блюдо, кувшин с высоким горлышком и длинным носиком, точно такой же, как на каменных рельефах, изображающих религиозные обряды, и, наконец, несколько высоких стройных серебряных кубков, вставленных один в другой. Среди сокровищ, обнаруженных нами в этой донельзя загроможденной могиле, оказались еще один кубок, но не серебряный, а золотой, с насечкой по верху и низу и коваными вертикальными желобами — рифлями, так же отделанный сосуд для воды, чаша, гладкий золотой сосуд и две великолепные серебряные головы львов, по-видимому, некогда украшавшие царский трон. Нас смущало одно обстоятельство. Предметов было много, костей тоже, но среди них мы не находили главного — остатков того, кому принадлежала эта гробница. Таким образом, наше открытие, несмотря на все его значение, оставалось неполным. Когда все предметы были извлечены на поверхность, мы приступили к разборке остатков деревянного сундука, ящика длиною метр восемьдесят сантиметров и шириною девяносто сантиметров. Под ним вдруг показались обожженные кирпичи. Кладка была разрушена, и лишь в одном месте остался фрагмент крутого свода над каменным покоем. Сначала мы думали, что нашли гробницу того, кому принадлежат все жертвенные дары. Дальнейшие исследования показали, однако, что эта гробница ограблена и свод над нею не обрушился, а был пробит намеренно. Затем над проломом поставили деревянный сундук, словно пытаясь скрыть ограбление. Мы расширили площадь раскопок и сразу же натолкнулись еще на одну шахту, отделенную от первой лишь стеной и расположенную всего на метр восемьдесят сантиметров ниже. На площадке у входа в эту вторую гробницу лежали в две шеренги шестеро солдат в совершенно расплющенных вместе с черепами медных шлемах. Рядом с каждым было копье с медным наконечником. Ниже по склону (площадка к гробнице понижалась) стояли две деревянные четырехосные повозки, запряженные каждая тремя быками. Один из них настолько сохранился, что нам удалось извлечь весь его скелет. Сами повозки не были орнаментированы, и только упряжь украшали продолговатые серебряные и лазуритовые бусины. Вожжи проходили сквозь серебряные кольца с амулетами, изображающими быков. Перед бычьей упряжкой лежали скелеты конюхов, а на повозках — останки возниц. От самих повозок ничего не сохранилось, но отпечатки истлевшего дерева настолько ясны, что на фотоснимках можно различить даже структуру дерева массивных колес и серовато-белый круг, оставшийся от кожаного обода или шины. У стены каменной гробницы лежали тела девяти женщин. На них были парадные головные уборы из лазуритовых и сердоликовых бус с золотыми подвесками в форме буковых листьев, большие золотые серьги полумесяцем, серебряные „гребни“ в виде кисти руки с тремя „пальцами“, оканчивающимися цветами, лепестки которых инкрустированы лазуритом, золотом и перламутром, а также — ожерелья из золота и лазурита. Каменная кладка служила покойницам как бы изголовьем, ногами они были обращены к повозкам, а все пространство между ними и повозками заполняли нагроможденные друг на друга останки других мужчин и женщин. Лишь в середине оставался узкий проход к сводчатому входу в гробницу: по бокам, словно охраняя его, лежали солдаты с кинжалами и женщины. Солдаты, лежавшие посредине могильного рва, были вооружены: один — связкой из четырех дротиков с золотыми наконечниками, двое других — набором из четырех дротиков с серебряными наконечниками; возле четвертого оказался поразительный медный рельеф — два льва, терзающие двух поверженных людей. По-видимому, это было украшение щита. На тела „придворных дам“ была поставлена прислоненная к стене гробницы деревянная арфа. От нее сохранилась только медная бычья голова да перламутровые пластинки, украшавшие резонатор. У боковой стены траншеи, также поверх скелетов, лежала вторая арфа с чудесной головой быка. Она сделана из золота, а глаза, кончики рогов и борода — из лазурита. Тут же оказался не менее восхитительный набор перламутровых пластинок с искусной резьбой. На четырех из них изображены шуточные сценки, в которых роль людей играют животные. Самое поразительное в них — это чувство юмора, столь редкое для древнего искусства. И одновременно благодаря изяществу и гармоничности рисунка, а равно тонкости резьбы они представляют один из самых убедительных образчиков, по которым мы можем судить об искусстве Шумера той ранней эпохи. В самой гробнице воры оставили вполне достаточно вещей, для того чтобы определить, кто здесь погребен. Помимо скелетов слуг, здесь же покоился и прах владельца гробницы, имя которого, если верить надписи на цилиндрической печати, было Абарги. Мы нашли здесь не замеченные грабителями две прислоненные к стене модели лодок: одну — медную, совершенно разрушенную временем, а вторую — серебряную, прекрасной сохранности, длиною около шестидесяти сантиметров. У нее высокие нос и корма, пять сидений и в середине арка, поддерживавшая тент над пассажирами. В уключинах уцелели даже весла с листообразными лопастями. Лодками точно такого же типа пользуются и по сей день в заболоченных низовьях Евфрата, километрах в восьмидесяти от Ура. Усыпальница царя расположена в самом дальнем конце открытой могильной шахты. За нею оказалась вторая каменная комната, пристроенная к стене царской усыпальницы примерно в то же время или, возможно, немного позже. Вторую комнату, так же как усыпальницу царя, закрывал сверху свод из обожженного кирпича. Она оказалась гробницей царицы. К ней-то и вела верхняя траншея, где мы отрыли повозку, запряженную ослами, и прочие приношения. В заваленной шахте над самым сводом усыпальницы мы нашли прелестную цилиндрическую печать из лазурита с именем этой царицы — Шубад. Очевидно, печать бросили сюда вместе с первыми горстями земли, когда засыпали гробницу. Свод усыпальницы Шубад тоже провалился, но, к счастью, причиной тому была не алчность грабителей, а просто тяжесть земли; погребение оказалось нетронутым. В одном углу усыпальницы на остатках деревянных погребальных носилок лежало тело царицы. Возле ее руки был золотой кубок, а верхняя часть тела совершенно скрывалась под массой золотых, серебряных, лазуритовых, сердоликовых, агатовых и халцедоновых бус. Ниспадая длинными нитями от широкого ожерелья воротника, они образовали своего рода накидку, доходящую до самого пояса. По низу их связывала кайма цилиндрических бусин из лазурита, сердолика и золота. На правом предплечье лежали три длинные золотые булавки с лазуритовыми головками и амулеты: один лазуритовый и два золотых в форме рыбок, а четвертый — тоже золотой в виде двух сидящих газелей. Головной убор, остатки которого покрывали раздавленный череп царицы, похож на те, что носили „придворные дамы“, но только гораздо сложнее. Основой его служит широкая золотая лента. Ее можно было носить только на парике, причем огромного, почти карикатурного размера. Наверху лежали три венка. Первый, свисавший прямо на лоб, состоял из гладких золотых колец, второй — из золотых буковых листьев, а третий — из длинных золотых листьев, собранных пучками по три, с золотыми цветами, лепестки которых отделаны синей и белой инкрустацией. И все это было перевязано тройной нитью сердоликовых и лазуритовых бусин. На затылке царицы был укреплен золотой „испанский гребень“ с пятью зубцами, украшенными сверху золотыми цветками с лазуритовой сердцевиной. С боков парика спускались спиралями тяжелые кольца золотой проволоки, огромные золотые серьги в форме полумесяца свешивались до самых плеч, и, очевидно, к низу того же парика были прикреплены нити больших прямоугольных каменных бусин. На конце каждой такой нити висели лазуритовые амулеты, один с изображением сидящего быка, второй — теленка. Несмотря на всю сложность этого головного убора, отдельные части лежали в такой четкой последовательности, что нам удалось его полностью восстановить и подготовить для выставки некое подобие головы царицы со всеми ее украшениями». [Вулли Л. Ур халдеев. М.: И-е Восточной литературы, 1961. С. 61—67]. Эти раскопки помогли почти в деталях восстановить то, что происходило здесь почти 4 тысячи лет назад. «Того, что рассказали нам оба погребения, вполне достаточно, чтобы ясно представить себе, как они происходили. Сначала в смешанной почве мусорного отвала выкапывали грубо прямоугольную яму глубиной до десяти метров и площадью примерно пятнадцать метров на десять по верхнему краю. Ее земляные стены старались сделать по возможности вертикальными, но обычно во избежание обвала они все равно имели какой-то наклон. Сверху в стене прорезали вход в эту гигантскую могилу. Спуск был просто пологий или со ступеньками. На дне, в углу ямы, строили затем усыпальницу — каменный склеп под кирпичным сводом, с дверью в одной из более длинных стен. Она занимала немного места. Тело царя сносили вниз по наклонному спуску и укладывали в усыпальнице. Иногда, а вернее как правило, царей хоронили в деревянных гробах. Лишь царица Шубад лежала на открытых погребальных носилках да еще одна царица из второй и последней неразграбленной гробницы была положена просто на пол усыпальницы. Вместе с телом покойного в усыпальнице оставалось трое или четверо его приближенных. В усыпальнице Шубад две прислужницы лежали у ее погребальных носилок, а третья — чуть поодаль. В усыпальнице другой, безымянной, царицы мы нашли тела четырех служанок. В ограбленных усыпальницах царей разбросанные кости также указывают, что здесь лежало несколько тел. Этих приближенных, очевидно, убивали или отравляли каким-нибудь сильным ядом, перед тем как замуровать вход в усыпальницу. Тело владыки хоронили со всеми украшениями и знаками его царственного достоинства. Рядом с ним ставили обычную погребальную утварь, только здесь она была гораздо многочисленнее и богаче. Вместо глиняной посуды для пищи и питья царю оставляли множество сосудов из серебра и золота. Зато его приближенных, облаченных в „придворные“ одеяния, даже не укладывали в позу умерших. Они и после смерти как бы продолжали служить своему повелителю. Им не давали никакой погребальной посуды, потому что они сами были только частью погребальной утвари царя. После того как вход в усыпальницу замуровывали кирпичом и заштукатуривали, завершалась первая часть погребального ритуала и начиналась вторая, самая драматическая часть церемонии. Ясное представление о ней дают гробницы царицы Шубад и ее супруга. В огромную, пустую открытую сверху могилу, стены и пол которой устланы циновками, спускалась погребальная процессия: жрецы, руководившие выполнением обрядов, воины, слуги, женщины в разноцветных сверкающих одеяниях и пышных головных уборах из сердолика и лазурита, золота и серебра, военачальники со всеми знаками отличия и музыканты с лирами и арфами. За ними въезжали или спускались пятясь повозки, запряженные быками или ослами. На повозках сидели возницы, ездовые вели упряжки под уздцы. Все занимали заранее отведенные им места на дне могильного рва, и четверо воинов, замыкая процессию, становились на страже у выхода. У всех мужчин и женщин были с собой небольшие чаши из глины, камня, металла — единственный предмет, необходимый для завершения обряда. Затем, по-видимому, начиналась какая-то церемония. Во всяком случае она наверняка сопровождалась до самого конца музыкой арфистов. И, наконец, все выпивали из своих чаш смертоносное зелье, которое приносили с собой, либо находили на дне могилы. В одной из гробниц мы нашли посредине рва большой медный горшок, из которого обреченные люди могли черпать отраву. После этого каждый укладывался на свое место в ожидании смерти. Кто-то еще должен был спуститься в могилу и убить животных. Мы обнаружили, что их кости лежат поверх скелетов ездовых, следовательно, животные умирали последними. Эти же люди, по-видимому, проверяли, все ли в могиле в должном порядке. Так в гробнице царя они положили лиры на тела музыкантш, забывшихся последним сном у стены усыпальницы. Потом тела погруженных в небытие людей обрушивали сверху землю и захоронение начиналось». [Вулли. Указ. соч. С. 70—72]. Мы специально остановились на этих нескольких примерах, подобных которым можно привести тысячи, чтобы показать, каким было отношение в языческих странах к смерти. К последней готовились заблаговременно, запасая всё необходимое, от людей до скота и имущества, идя при этом на массовые убийства и ограбления подданных. И потому фраза Иова «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь» (Иов 1:21), слова Соломона «Как вышел он нагим из утробы матери своей, таким и отходит, каким пришел, и ничего не возьмет от труда своего, что мог бы он понести в руке своей» (Еккл. 5:14), Павла «Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него» (1 Тим. 6:7) звучали дико для языческого мира. Сегодня мы, вроде бы, не приносим при погребениях современных царей или бизнесменов никого в жертву, не сооружаем им пирамид, не кладем золота в гробы. Но зловещая сатанинская идея о бессмертии души продолжает сегодня господствовать в нашем мире и, к сожалению, даже вкралась в христианство. Сегодня продолжает жить языческое учение о потусторонней жизни, а вместе с ним и способы влиять на нее. Заплати деньги, учит папство, и душа твоего грешного родственника перелетит из чистилища в рай. Для получения вечной жизни людей учат безоговорочно слушать отцов церкви, преклоняться пред ними, жертвовать на храм, совершать паломничества, уходить в монастырь, словом, зарабатывать себе различными способами добрые дела, чтобы потом вместе с ними прийти на Божий суд, и там Бог, взвесив добрые и злые дела на чаше весов (по типу древнеегипетских богов), определит нашу участь: в ад или в рай. При этом в гроб на лоб покойнику кладут листок с особой „пропускной“ молитвой, а в гроб с той же целью различные предметы, чтобы всё это предъявить на том свете как пропуск. Но Иов и другие библейские мужи учат нас, что ничто мы не сможем прихватить с собой на тот свет. Ничего… Кроме характера. Жизнь — это срок, который даётся нам для приготовления своего характера к вечности. На новой земле будет все новое и прекрасное — природа, дома, сады. Там не будут нужны принесенные с земли золото или бриллианты. Но жить там смогут лишь те, кто приготовил, с Божьей помощью, для этого свой характер, уподобив его характеру Христа. Те, которые, живя на земле, среди бед, печалей и несчастий научились искренне и бескорыстно любить, помогать, научились терпению, добром отвечать на зло, которые чтили Своего Творца, соблюдая Его заповеди, в том числе и «забываемую» сегодня IV заповедь о субботе. Рождаясь, мы ничего не приносим в этот мир. Наша жизнь начинает писаться с чистого листа, переворачиваемого, затем, ангелом, берущим следующий лист, затем еще, еще, и еще, занося все события нашей жизни, деяний, пока не пробьет наш смертный час и мы не уснем в ожидании Последнего Суда. Мы уходим, наш дух отходит к своему источнику, к Богу, а тело превращается в прах. Сгнивает наша плоть, одежда, мы ничего не уносим из этого мира. Ничего, кроме характера. Хотим ли мы, чтобы наш характер соответствовал Божественным критериям? Господь этого очень хочет и желает помочь каждому из нас. А откликнемся ли мы? И если — да, то путь к этому лежит через покаяние. Через то, когда, подобно Иову, мы сможем искренне и с верой всегда сказать: «Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (Иов 1:21).

Глава 8

Зловещая болезнь Ганзена.

«Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно. И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, — благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги. И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его» (Иов 2:1—7). Проказа является одним из самых зловещих и таинственных заболеваний, и это не громкие слова. Дело в том, что большинство вопросов, связанных с этиологией и патогенезом этого заболевания остаются невыясненными и по сей день. Возбудитель данного заболевания, микобактерия лепры, был открыт в 1871 году доктором Ганзеном, по имени которого проказу еще называют болезнью Ганзена. Последний долго исследовал этот возбудитель, но так и не смог установить, как он попадает в организм человека, как происходит заражение. На этот один из ключевых вопросов любого инфекционного заболевания ответ не найден до сих пор. Основным предположением является версия о том, что микобактерия попадает через дыхательные пути или через кожу нижних конечностей. Так же отмечена определённая связь с наследственностью. Известны семейные случаи проказы. Так во многих аристократических семьях Европы XVIII—XIX вв. отмечались вспышки данного заболевания, которым болели их далекие предки — крестоносцы, «подцепившие» его на Востоке. Так, например, проказой был поражен один из ближайших приближенных русской императрицы Анны Иоанновны (1730—1740) Густав Левенвольде, предки которого — крестоносцы — привезли её из Палестины и с тех пор эта страшная болезнь поражала этот род. Характерна для данной болезни эндемичность. Так ее очаги отмечены в Океании, Африке и Юго-Восточной Азии (в том числе бывшая советская Средняя Азия). Первоначально заболевание протекает скрыто, причем данный период (инкубационный) может продолжаться несколько лет. Заболевание протекает хронически, с периодами обострений, поражая преимущественно кожу, периферическую нервную систему и реже внутренние органы. Различают три типа течения: лепроматозный, характеризующийся появлением узлов и красных пятен, вскоре превращающихся в диффузные инфильтраты в коже и подкожной клетчатке (при этом человек приобретает так называемое лицо льва), поражением внутренних органов, развитием невритов и полиневритов. Отмечается выраженная бессонница и боли. Второй тип — недифференцированный, характеризующийся появлением на коже пятен и полиневрита. И, наконец, третий, туберкулоидный, характеризуется появлением на коже папул (бугорков), которые затем сливаясь, образуют шелушащиеся бляшки, в центре которых развивается пигментация и потеря чувствительности. Судя по имеющимся данным, у Иова был именно этот туберкулоидный тип течения проказы. Недаром в книге Иова написано: «И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел» (Иов 2:8). Даже в наши дни проказа лечится очень и очень долго. В те же времена данный диагноз звучал, как смертный приговор. Проказа в те дни была широко распространена и потому Иов сразу же понял, что за заболевание постигло его. Представим себе на минуту те чувства, что испытал Иов, осознав случившееся с ним. Во-первых, это проказа, а это значит, что он обречён умереть. Во-вторых, он знал, что люди от неё умирают медленно, порой годами. А это намного тяжелее, чем погибнуть или умереть внезапно. В-третьих, он знал, да уже и чувствовал сам, что данное заболевание сопровождается изнурительными болями, которые не проходят ни днём, ни ночью. Человек теряет сон. Он хочет, но не может заснуть. В-четвертых, заболевшие проказой очень страдали не только физически, но и морально. Ибо их внешний вид представлял собой жуткое зрелище, с ужасом отталкивающее от них окружающих людей, которые не могли видеть эти страшные изменения на коже. Пятое, и это было, пожалуй, самым тяжёлым, состояло в том, что проказа в те дни считалась проклятием, которое насылали высшие силы, т. е. Бог, на человека. И это для патриарха было невыразимо тяжело. Вначале Божий огонь, уничтоживший его имущество, а теперь — проклятие в виде проказы. В-шестых, проказа коренным образом изменяла и социальную сторону жизни человека. Во многих странах прокажённые обязаны были жить в отдельных колониях, не сообщаясь с окружающим миром и людьми. Там же, где не было столь строгих, даже жестоких предписаний, прокажённый обязан был возвещать о своём приближении, крича: «Нечист! Нечист!». И люди, заслышав этот возглас, в ужасе разбегались в сторону. Недаром понятие «прокаженный» символизировало изгнанника, изгоя общества, persony-non-grata. Ещё до сих пор мы используем слово «прокаженный», когда хотим подчеркнуть определенный статус человека, которого это наименование в принципе вообще выводит из людского общества. Чтобы мы прочувствовали, что значит стать прокаженным, хотим привести отрывок из рассказа Джека Лондона «Прощай, Джек», в котором, можно сказать, документально дано описание колонии прокаженных на острове Молокаи в Океании. «Мы отправились на пристань. Человек сорок несчастных сгрудились там на отгороженном месте. Прокажённые и в самом деле являли собой весьма мрачное зрелище. Лица у большинства были так обезображены, что не берусь описать… Я всегда отдавал себе отчёт в том, что мы смертны, но жить среди живых мертвецов, умереть и не быть мёртвым, стать одним из тех обречённых существ, которые некогда были мужчинами и женщинами…». [Лондон Д. Собрание сочинений. В 14 т. М.: Правда, 1961. Т. 9. С. 363—364, 366]. Такова была болезнь, поразившая Иова. Болезнь, грозящая ему неминуемой гибелью, но гибелью долгой, мучительной, как физически, так и морально.

Глава 9

О некоторых советах близких людей.

«И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри» (Иов 2:9). Этот совет жены Иова имеет ряд важных особенностей, и далеко не так прост, как может показаться вначале. Внимательно вчитавшись в него, мы определенно увидим, что автором его была не столько жена Иова, а дьявол, который использовал ее. Во-первых, в самом совете вначале сквозит вопрос: «Ты всё ещё твёрд…?». Этим, как бы, говорится: неужели после всего того, что произошло, ты по-прежнему поклоняешься Богу? Этим, как бы, взывается к разуму Иова. Подумай! Рассуди! Разве можно после этого доверять Богу? Дьявол всегда в человеческом сердце сеет в первую очередь сомнение в Боге, Его словах. Уже обращаясь в Эдеме в образе змея к Еве, сатана сказал ей: «…Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3:1). Итак, он пытается сеять сомнение у Иова в Боге. Во-вторых, вначале, прочитав совет жены Иова, мы увидим некоторую его странность. С одной стороны, она, вроде бы, верующий человек, не атеистка, она признаёт существование Бога, а с другой — призывает своего мужа возвести на Него хулу, т. е., оскорбить. Странная позиция. Одно дело, когда неверующие люди хулили Господа, как тогда, так и в недавнее советское время, дабы высмеять веру других в то, что, якобы, не существует. А другое дело, как может верующий, признающий могущество, всеведение и любовь Бога, хотя пусть и не понимающий Его действий, вознести на Него хулу. То, что не совсем понятно нам, во времена Иова не вызывало проблем. Дело в том, что, язычество, господствовавшее тогда, имело весьма своеобразные представления о богах. Так, с одной стороны, богам поклонялись, приносили жертвы, пред ними трепетали, а с другой, когда боги переставали отвечать на молитвы, их могли выпороть, разбить их статуи, лишить их навешанных одежд и золота, а то и вовсе выбросить вон и избрать себе объектом поклонения другого бога, который будет лучше отвечать на просьбы. Именно этот совет сквозит в словах жены Иова. В-третьих, когда человек испытывает особую боль, страдание, его нервная система напряжена до предела. Такой человек начинает срываться на своих близких, как бы, обвиняя их в своём страдании. Недаром говорят, что к больным людям нужен особый подход, терпение. И вот, прекрасно понимая тот кризис, который испытывает Иов, его душевные муки, дьявол незаметно хочет его привлечь сорвать свою боль на Боге. В-четвертых, в совете жены чётко, само собой, прослеживается мысль о том, что виновником страданий Иова является Господь. Она искажает характер Бога, желая отнять у Иова последнюю надежду. В-пятых, удивительно, но в ее словах вообще нет жалости, сочувствия, ободрения. А ведь именно в них очень нуждался патриарх в этот страшный момент своей жизни. И от кого, как не от самого близкого, к тому же, единственного из живых существ, он должен был бы их услышать. Нет, не напрасно дьявол оставил в живых жену Иова. Он уничтожил всё, что было у правителя земли Уц, но жену, самого близкого человека, он оставил. Он оставил ее, как один из мощнейших факторов, чтобы сломить Иова. И это отношение жены, этот ее совет действовали на Иова не менее страшно, чем проказа. Поражая человека духовно или физически, сатана всегда использует и особых комментаторов, которые находясь рядом, анализируют перед несчастным происходящие события, говоря о полной безнадежности его положения, убивая у него веру в Бога. Эти комментаторы приходят под разной личиной — то ли друзей и родных, что является особо опасным, то ли сослуживцев, то ли просто случайных людей. В связи с этим невольно вспоминается отрывок из сериала «Следствие ведут знатоки», в одной из серий которого один преступник подбивает к самоубийству вовлеченного им в преступление запутавшегося в жизни человека, который сейчас ему мешает, как возможный свидетель. Он убеждает, что в случае открытия преступления его семью ждёт позор, конфискация имущества. А если он погибнет, то отведет этим подозрение и от себя, а главное, спасет репутацию близких ему людей. Слова этого подстрекателя звучат ласково, проникновенно, сочувственно. Он удобно избрал момент кризиса душевных переживаний и теперь ловко играет на них. Спросим себя, а не даём ли и мы советов, по типу того, что дала жена Иова своему мужу. И давайте не будем сразу спешить с ответом. Быть может, мы не говорим так прямо как она, но смысл не бывает ли тем же? Когда с нашим родным человеком происходит какая-либо неприятность или беда, то утешаем ли мы его, пытаемся ли успокоить, поддержать? Ведь ему сейчас очень тяжело. Или по примеру жены Иова набрасываемся на него, что называется, добивая? Как часто сегодня повторяется эта история. Неверующие жены или мужья при каждом удобном случае пытаются «укорить» своего верующего супруга, позволяя дьяволу действовать через них. Это случается и в так называемых христианских семьях. Знаю несколько историй, когда в семьях, где один из членов был верующим, случались различные беды, болезнь и смерть ребенка. И с каким неистовством неверующая родня набрасывалась на верующего человека, обвиняя во всем его. Что именно из-за него умер ребенок, из-за того, что тот предал религию предков. Интересно, что в тех семьях, где этот один верующий выстаивал, вскоре и вся семья присоединялась к Божьей церкви, основанной не на языческих преданиях отцов, а на Слове Божьем. Там же, где под укорительными словами человек ломался, последующая история этих семей была весьма незавидной, заканчиваясь разводом, а под час и алкогольной зависимостью ее членов. Но самое ужасное, что подобное непонимание и советы «жены Иова» имеют место и в верующих семьях, причем, чаще в семьях «старых» верующих, что называется, со стажем. Неплохо знаю одну подобную семью, где муж не сумел сделать никакой карьеры и за это жена постоянно унижала его, устраивала скандалы, обвиняя в том, что он не сумел ей обеспечить комфортную жизнь, чтобы она была «королевой». Но ведь не каждый может стать премьер-министром или директором банка. В подобных верующих семьях жены не призывают мужей хулить Бога, но во всех их словах, претензиях сквозит подспудно эта идея. Они выражают недовольство Богу той жизнью, которую Он для них допустил. Ужасно и то, что в этих претензиях они воспитывают и своих детей, уча, что им все должны, что они особые! Ропот против Господа рождает эгоизм, злобу, которая, подобно синему пламени, горит в этих людях и их детях всю жизнь. Наши близкие оказывают на нас, а мы, в свою очередь, на них, огромное влияние, которое мы часто недооцениваем. Но необходимо помнить, что часто слово «нет», сказанное близкому человеку, является, порой, наивысшим доказательством нашей любви. Любовь — не постоянное соглашательство во всем. Любовь — это и твердость, и своевременное указание на ошибки. И пусть вначале близкий нам человек не поймет нас. Пройдет время, и с Божьей помощью он оценит, что наш отрицательный ответ, так не понравившийся ему когда-то, был единственным и наилучшим для него выходом. Апостол Павел пишет: «Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы» (1 Кор. 7:14). А освящение — это длительный процесс, требующий терпения и протекающий далеко не гладко. Если же мы будем в силу различных обстоятельств идти на поводу у неверующих людей, вопреки Слову Божьему, то погубим и себя, и их. Дьявол использовал жену Иова, дабы через её нытье и стенания разбить его уверенность в Боге; жен Соломона, чтобы отвратить через разврат и идолопоклонство сердце царя от служения Богу; царицу Иезавель — дабы погубить её мужа, царя Ахава, через жадность; Еву, через любопытство которой погубить Адама. И последние три вняли совету жен и пожали несчастья. А чьи советы предпочитаем слушать мы — жен, мужей, друзей, детей или, может быть, все-таки, Бога? От этого ответа, который мы дадим лично сами себе, будет, в конечном счёте, зависеть наша участь.

Глава 10

Палата №6.

«Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими» (Иов 2:10). Есть известный рассказ А. П. Чехова «Палата №6», в котором наш великий русский писатель изобразил жизнь людей в палате №6 дома для умалишенных, столь различных судеб, характеров, но объединенных одним страшным недугом… И пусть никто не обидится за это сравнение, но наш сегодняшний мир очень напоминает эту палату №6. Обращаясь к своей жене, давшей ему только что совет, Иов называет ее безумной, ибо только безумный человек, по его мнению, может сказать то, что сказала она — «похули Бога». И вот сегодня, оглядываясь на наш мир, такой, вроде бы, внешне религиозный, мы увидим миллионы людей, которых Иов назвал бы безумными за то, что они хулят Бога. В чем же проявляется эта хула, часто даже верующих людей, а главное, не идем ли мы этим путем, творя то же самое. Для начала необходимо выяснить, что Библия называет богохульством. Ответ на этот вопрос мы найдем в Евангелии от Иоанна 10:30—33. «Я и Отец — одно. Тут опять Иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом». Итак, богохульство, согласно Писанию, проявляется, в первую очередь, тогда, когда человек делает себя равным Богу, присваивая Его полномочия, авторитет. По этому поводу в Библии есть интересное пророчество: «Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес. 2:3—4); «И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе» (Откр. 13:6). История прекрасно знает эту систему, предсказанную в Библии. Это — папство. Римские папы присвоили себе полномочия и функции Бога, объявив себя безгрешными [Робертсон Д. История христианской церкви. В 2 т. СПб.: И-е И. Л. Тузова, 1891. Т. 2. С. 1236], взяв право прощать грехи, поставив свои решения выше Библии, открыто изменяя Закон Божий. [Лозинский С. Г. История папства. М.: Политиздат, 1986. С. 138—140]. (Подробно разбор истории см. Опарин А. А. История рабства. Археологическое исследование книги Откровение. Харьков: Факт, 2004). Даже сам титул папы римского звучит наместник Иисуса Христа или наместник Сына Божьего. [Христианство. Словарь. / Под ред. Л. Н. Митрохина. М.: Республика, 1994. С. 336]. Сам же Христос говорит, что Его представителем на земле будет Бог Дух Святой (Ин. 16:12—15; 14:26). Таким образом, папа ставит себя на место Святого Духа. Открыто присвоило себе папство и титулы Христа. Так папа Иннокентий III (1198—1216), вступив на престол, стал именовать себя «царем царей — владыкой владык, священником по чину Мелхиседека. Это он является изобретателем нового папского титула — „наместника Иисуса Христа на земле“». [Григулевич И. Р. Инквизиция. М.: Политиздат, 1985. С. 59]. Между тем, Священное Писание чётко говорит, что титулы Царь царей и священник по чину Мелхиседека — это титулы Христа. «Куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (Евр. 6:20); «Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные». (Откр. 17:14). Папство, присвоив себе титулы Бога, присвоило и права, принадлежащие только Ему, и, в первую очередь, право отпускать грехи. Апостол Павел пишет: «Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:1—2). Христос ходатайствует за нас в небесном святилище. Спасение и прощение — только через Него. «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6); «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2:5). Вместо этого папство устанавливает целый институт посредников — святых, девы Марии, а так же дает священникам, и в первую очередь, конечно же, себе, право отпускать грехи. «Было провозглашено учение о том, что папа может по своему желанию разрешать то, что запрещено каноническими законами, а с соответствующей мотивировкой ему предоставляется право разрешать и то, что запрещают Божьи законы. Таким образом, можно было получить разрешение на совершение любого греха или преступления, нужно было только внести определенную сумму в папскую казну… Исходя из этого учения, папа Климент VI (1342—1352) издал буллу, в которой „предписал“! ангелам рая переправить немедленно освобожденных им преступников из ада в рай: в аду должны были оставаться лишь те, которые не внесли „святой лепты“ в папскую казну». [Лозинский. Указ. соч. С. 138—139]. 1260 лет господствовала эта система, залив кровью почти всю Европу, породив инквизицию, крестовые походы, суеверия, заказные убийства, поставив себя и свои законы выше Бога, открыто, тем самым, богохульствуя. Мы ни в коем случае не хотим обидеть ни чьих религиозных чувств. Мы пишем не о католиках, среди которых масса прекрасных людей, но о системе папства. И если мы осознанно ставим ее, а не Слово Божье, на первое место, то мы становимся такими же богохульниками, как и средневековые папы, продававшие за деньги спасение и прощение. Вторым распространенным видом богохульства является атеизм, продолжающий еще жить в наше время. Философские системы Вольтера, Маркса, Сталина, Гитлера, Ницше — это открытое попрание и надругательство над Богом и Его учением. Когда Гагарин полетел в космос и началось исследование вселенной, то в журналах тех лет широко печатались высказывания о том, что космонавты никакого Бога в космосе не нашли, но если бы и нашли, то стащили бы Его за бороду на землю! Вот до какого богохульства дошла человеческая гордыня, которая и стала их богом. И сегодня, поддерживая эти философские школы, мы должны чётко понимать, что делая это, мы расписываемся и под богохульными высказываниями их философий. Третьим видом богохульства является участие в различных оккультных и прооккультных школах и направлениях. Работы Блаватской Е., Рерихов, К. Кастанеды, Д. Андреева, Г. Гурджиева попирают авторитет Слова Божьего, являясь «введением» в открытый сатанизм. Богохульством является и то, если мы читаем или заказываем себе гороскопы, посещаем спиритические сеансы, гадаем на картах. Это далеко не безобидные вещи, как то почитают некоторые. Это — отвержение авторитета Бога и поклонение злым силам. «И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, — тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых?» (Ис. 8:19). Так кто же является нашим Богом? К кому мы обращаемся в годину бедствий? У кого спрашиваем совета? Четвертый вид богохульства это исповедание нехристианских религий. Ислам, восточные религии и философские школы, открыто исповедующие либо многобожие, либо не признающие божественность Христа или вообще исповедующие антиморальные принципы. Пятый вид богохульства мы можем наблюдать сегодня в научном мире, который возомнил себя творцом, а не творением. Клонирование человека стало апогеем этого. Не понимая и сотой доли генетических механизмов, представители научного мира возомнили, что могут управлять законами наследственности, стать творцами человека! Шестой вид богохульства является, пожалуй, одним из самых опасных и коварных. Его опасность и коварство состоит во внешней, вроде бы, совершенной безобидности. При этом люди не преклоняются перед папой, не проповедуют атеистические учения, не ходят на эзотерические встречи и спиритические сеансы, не гадают на картах, и, тем более, не посещают сатанинских месс. Эти люди ведут не плохой образ жизни, не совершая ни убийств, ни воровства. Грешат, как бы, «по-маленькому». Словом, являются в понимании современного общества благопристойными людьми, даже интеллигентами. Эти люди живут без Бога. Он им просто не нужен. Они не желают обременять себя какими бы то ни было моральными обязательствами. Они живут так, как нравится им. И главным критерием того, что хорошо, а что плохо, что делать, а что не делать, является их собственное мнение, желание. Причем, в каждом отдельном случае оно может быть различным, в зависимости от обстоятельств. Они живут, как люди перед потопом, о которых Христос сказал: «Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:37—39). Их Бог — это они сами. Они не подчиняют себя какой-либо идее или идеологии, как, к примеру, коммунисты, так же ставящие во главу угла человека. Нет, они живут и руководствуются своей индивидуальной философией, индивидуальной моралью, которую они именуют свободой. Для них в этом мире все относительно. И главными критериями поведения является: «выгодно — не выгодно», «приятно — неприятно». Но несмотря на свою «безобидность», это такое же богохульство, как и описанное выше. Опасность же его состоит в том, что человек себя не считает богохульником. Он даже может посетить изредка храм и поставить свечку: так, на всякий случай. Итак, богохульство сегодня охватило всю нашу землю. Земляне поистине обезумели, отвергая любящего Бога — Творца и склоняясь под руку дьявола. Уже недалек тот день, когда эти люди, ведомые злой силой, по примеру жены Иова, будут требовать у истинных последователей Господа, чтобы они отказались исповедовать Его в духе и истине, а приняли бы человеческие учения, променяв Бога и Его печать — субботу на начертание сатаны — «666». Каждый из живущих тогда переживет опыт Иова, когда, быть может, даже самые близкие для нас люди будут призывать нас оставить Истину, Бога. При этом они будут указывать на те беды, которые уже случились и которые случатся, если отказать признать дьявольское начертание, ибо многих истинных последователей Христа постигнут не меньшие бедствия, чем Иова. Но вынести эти временные испытания и победить, подобно древнему патриарху, нам удастся только тогда, если мы уже сейчас будем жить со Христом, подобно Иову научившись доверять своему Спасителю. Наша завтрашняя духовная победа или поражение закладываются сегодня, сейчас, в эти минуты. Так что же закладываем мы?

Глава 11

Об особенностях переписки 3500 лет назад.

«И услышали трое друзей Иова о всех этих несчастьях, постигших его, и пошли каждый из своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его» (Иов 2:11). На первый взгляд, это не очень примечательный текст. Вроде бы, вполне естественно, что друзья приходят для того, чтобы разделить горе близкого им человека. Однако, именно только этот небольшой стих, во всей книге Иова дает нам ответ на вопрос, сколько продолжалось страдание патриарха. А этот вопрос, как мы увидим ниже, является весьма важным для нашей практической духовной жизни. Итак, каким же образом мы можем попытаться высчитать время испытаний Иова? Ответ на это кроется в именах его друзей, указывающих на место их проживания. Этими тремя друзьями были Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин. Первый из них, Елифаз, происходил из города Фемана, который, по свидетельству древних авторов: Плиния Младшего, Евсевия и Иеронима, располагался в южной части Идумеи. Своим названием он был обязан то ли географическому положению («феман» в переводе означает «юг»), то ли старейшине Феману, внуку Исава, правящему там одно время. Жители Фемана славились своей мудростью и первоначально сохраняли понятие об Истинном Боге, но затем, как и все потомки Исава, отвергли Истину, впав в грубое язычество, сопровождавшееся у них принесением массовых человеческих жертвоприношений, кровь которых обагряла столицу Идумеи Петру. И потому недаром Божьи пророки, изрекая суды над Феманом, поражались тому, как жители некогда одного из мудрейших городов могли променять религию любви и милосердия на культ крови и разврата.

Библейские пророчества о Фемане.

«О Едоме так говорит Господь Саваоф: разве нет более мудрости в Фемане? разве не стало совета у разумных? разве оскудела мудрость их? Итак выслушайте определение Господа, какое Он поставил об Едоме, и намерения Его, какие Он имеет о жителях Фемана: истинно, самые малые из стад повлекут их и опустошат жилища их» (Иер. 49:7, 20); «За то, так говорит Господь Бог: простру руку Мою на Едома и истреблю у него людей и скот, и сделаю его пустынею; от Фемана до Дедана все падут от меча» (Иез. 25:13); «И пошлю огонь на Феман, и пожрет чертоги Восора» (Ам. 1:12); «Поражены будут страхом храбрецы твои, Феман, дабы все на горе Исава истреблены были убийством» (Авд. 1:9).

Выводы из пророчеств.

1). Опустошение жилищ феманитян (Ам. 1:12); (Иер. 49:20).

2). Плен феманитян врагами (Иер. 49:20).

3). Земля Фемана станет пустыней, все жители падут от меча (Иез. 25:13); (Авд. 1:9).

И действительно, в истории жителей этого города в точности исполнились все эти библейские пророчества: опустошение, плен, пожары, наконец, полное уничтожение и превращение даже некогда плодородной земли в пустыню. Первоначально хозяевами Фемана стали вавилоняне, покорившие Эдом, который признал власть Навуходоносора и даже принимал участие в разграблении Иерусалима в 586 г. до х. э. Затем по смерти Навуходоносора II (605—562), пользуясь ослаблением власти в Вавилоне, Эдом восстанавливает свою независимость, но ненадолго, так как с приходом одного из преемников Навуходоносора II Набонида (556—538) начинается попытка восстановить пошатнувшееся из-за внутренних беспорядков и частой смены правителей величие Вавилона. Так «на финикийском побережье была восстановлена система зависимых царств. Они должны были без лишних усилий со стороны вавилонского царя обеспечить господство на Средиземном море и сохранить традиционные морские торговые связи. С целью укрепления контактов с побережьем и для окончательного объединения амореев Набонид укрепил свою власть в Сирии, захватил старинный Харран, принадлежащий мидийцам, закрепился на Ливане, откуда, как и его предшественники, вывозил ценную древесину». [Дандамаев М. А. Политическая история Ахеминидской державы. М.: Наука, 1985. С. 33—34; Klengel H. Syria 3000 to 300 B. C. Berlin, 1992. P. 234]. Одним из важных торговых партнеров Месопотамии была Аравия. [Оппенхейм Л. Древняя Месопотамия. М.: Наука, 1980. С. 93—94]. Однако Персидский залив, через который ранее эта торговля велась, потерял свое значение из-за изменения течения Евфрата, «и это заставило Набонида искать новый путь к богатствам Аравийского полуострова». [Дандамаев. Указ. соч. С. 34]. И вот, укрепившись в Сирии и пройдя Заиорданье, а затем через Эдом, он начал завоевание в Северо-Западной Аравии. И эдомиты, и арабы оказали ему сопротивление, с чем связано разрушение ряда городищ, в том числе важного эдомитского центра Басры. [Mitchell T. C. Judah until the fall of Jerusalem (700—586 B. C.) // Cambridge Ancient History 1991. V. III. 2. P. 417; Zayadine F. Le relief neo-babylonien a Sela’pres de Tafileh: interpretation historique // Syria. 1999. T. 67. P. 88; Циркин Ю. История Библейских стран. М.: АСТ, Астрель, Транзиткнига, 2003. С. 346—347]. При этом большинство эдомитян было переселено в Месопотамию. [Zayadine. Ibid. P. 88—89]. «Конечно, говорить о полной депортации эдомитян и исчезновении этого этноса нельзя, ибо еще много позже их потомки идумеи жили в этих местах… И хотя в плен уводилось далеко не все население, но все же его наиболее деятельн